导读:本文包含了民间仪式论文开题报告文献综述、选题提纲参考文献及外文文献翻译，主要关键词:仪式,民间,客家,陕北,多维,琼结县,莆田。
民间仪式论文文献综述
李智敏[1]（2019）在《粤东客家民间仪式性舞蹈与客家文化认同》一文中研究指出粤东客家民间仪式性舞蹈来源于客家人的生产和生活,保持了中华民族的优良传统品质,也融入了客家人的勤劳朴素的品质,从而展现出独特的艺术魅力。自改革开放以来,客家文化的传承和发展都受到了不小的冲击,因而如何继续保持客家文化的精神内涵,让更多的人认同客家文化,就需要对其进行全方位的梳理,并进行创造性的发展,才能够顺应时代的发展。本文在此基础之上,对粤东客家民间仪式性舞蹈进行了分析,阐述了其中客家人的优秀精神品质,并提出了具有一定创新性的发展策略。(本文来源于《艺术评鉴》期刊2019年21期）
肖文朴,张占敏[2]（2019）在《“音声”倾听：对民间仪式音乐的多维感知——从“他者”的视角表述开来》一文中研究指出"音声"倾听是一种多维度的声音感知。在民间仪式音乐的倾听中,既有人类学"他者"式的在场体验,也有现象学"我者"式的意向性理解,它们均可建立在交互主体的对话关系中。另外,我们还可以在介质空间中将音声或音乐当成"声音物体"或"听觉物体"来看待,通过记录、分类等方式,使之形成一个具有文化性的超倾听文本。(本文来源于《艺术探索》期刊2019年06期）
赵书峰[3]（2019）在《湘中民间仪式音声的“在地化”与互文性研究》一文中研究指出"在地化"不但是文化传播之后的融合与变迁,而且是文化的"大传统"与"小传统"之间互动交流后的身份重建,同时又是实现外来传统文化的地方与区域文化认同的前提。湘中民间仪式音声的"在地化""互文性"就是以儒、释、道、傩为代表的"大传统"与作为"小传统"的湘中地方民间文化之间互动融合后的身份再造。其音乐的"在地化"导致外来汉族传统文化与湘中民间信仰体系之间互渗、互融现象,即出现了其民间仪式音声结构、语义的互文现象。互文关系就是其音声符码在不同的仪式语境中的语义转换或变迁过程,进而形成其仪式音声的"在地化"过程。如,"民间佛教""民间道教""和娘娘""酬还都猖大愿""和梅山""庆菩萨"等民间仪式音声在仪式结构、仪式音乐、仪式象征方面彼此有诸多相似之处。这既是以儒、释、道、傩等为主的中国传统文化的"在地化"过程,也是其仪式音声间的文化互文。即,基于梅山文化和湘中地方民间曲调的吸收与采借,这一典型的宗教文化表征既隐喻了湘中民间仪式音声的"在地化"特征,又折射出其宗教音乐文本间的互文关系;其次,湘中民间仪式音声的"在地化"特征不但是中国传统信仰文化的一种社会融入,而且是实现其宗教文化的地方认同、区域认同的一种社会表征;再次,同一执仪者主持两种以上不同的民间仪式,这体现出湘中民间执仪者的宗教身份的互文性建构。(本文来源于《民族艺术研究》期刊2019年05期）
张金金[4]（2019）在《大众传播视阈下客家民间信仰仪式的建构——基于福建地区“闹春田”信仰仪式的调查》一文中研究指出"闹春田"仪式由"抬烂泥菩萨"游神活动变化而来,起源有"关帝说"、"泥鳅说"、"张琏说"叁个版本,前二者都与关公有关,第叁个版本是为纪念清嘉靖年间揭竿起义的张琏。伴随城镇化、现代化的发展,传统民间信仰日渐式微,在大众传媒助力下,"闹春田"仪式在乡土社会中亦发生着调适与变迁,朝外来观察者接受的方向发展,以新的形态出现在大众面前,并促成现代客家地区村庄共同体公共性的建构。(本文来源于《西部学刊》期刊2019年18期）
曲杰[5]（2019）在《西藏民间仪式音乐活化石:金珠村的“百”“甲江”》一文中研究指出今年6月,一种流传于琼结县加麻乡金珠村、被当地老百姓称为"百""甲江"的古老民间仪式音乐,首次亮相琼结县文化局主办的"琼结县2019年非物质文化遗产展演活动"中,让在场观众大饱眼福。演出中,来自琼结县金珠村的"百""甲江"传承人索朗班丹老人手拿酒器,以说唱形式祈祷人畜平安、(本文来源于《中国西藏》期刊2019年05期）
韶关日报记者,王志珍[6]（2019）在《10位“民间河长”正式上岗》一文中研究指出本报讯 前日，由市水务局、市生态环境局、市乐善义工会主办，深圳绿源环保志愿者协会指导的“民间河长”颁证暨启动仪式在浈江区启明健身广场举行，首批民间河长代表接受聘书正式上岗。启动仪式上，主办方为首批上任的10位“民间河长”代表颁发了聘书。启动仪式现(本文来源于《韶关日报》期刊2019-08-12）
朱亚坤[7]（2019）在《莆田民间宗教“谢恩拜忏”仪式研究》一文中研究指出改革开放以来,随着宗教信仰自由政策的落实,许多民间宗教及其仪式得到了不同程度的复兴。本文运用布迪厄、常人方法学等有关实践理论,通过完全参与观察方法,深入描述了福建莆田民间宗教"谢恩拜忏"这一仪式的具体过程,并着重分析了这一仪式在场域创制、权宜实践和历史隐喻叁个方面的深度意蕴:以宗教仪式特有的符号和象征创制为基础,以多方参与主体对仪式禁忌和规则的权宜再生产为主线,以剧场游戏和历史隐喻为形式,逐步推进仪式实践的时空流动和参与者的情感变位,从而协同绘制了一幅涵括村落共同体与家族的集体意识、传统社会延续的性别格局和帝国政治的历史隐喻等因素混融在一起的行动图景。(本文来源于《世界宗教研究》期刊2019年03期）
侯胜川[8]（2019）在《民间武术门派拜师仪式的考察与分析》一文中研究指出运用口述史法、文献资料法、逻辑分析法对民间武术的拜师仪式进行了研究。从拜师仪式在文革期间的简化到20世纪90年代中期以及21世纪的复苏与重建,折射出民间武术家在发展民间武术时的社会心理问题。通过对民间武术拜师仪式的简化和复杂的传统历程探究,对徒弟的规训与惩罚,以及对师父的规约和对民间武术发展的作用进行了分析,仪式作为择徒的门槛,同时也决定了师父对徒弟教学中的区别对待原则。(本文来源于《南京体育学院学报》期刊2019年05期）
姚春敏[9]（2019）在《摆拍与日常:非物质文化遗产视域下的民间赛社仪式探微——以山西上党潞城贾村赛社与唐王岭十转赛为例》一文中研究指出山西省长治市潞城贾村赛社2006年进入首批国家非物质文化遗产保护名录,是被纳入国家保护行为的民间社火。而相隔30公里的唐王岭十转赛是当地9个村落自发的民间赛社,20世纪90年代初村民开始复原,基本沿用古法,完全无政府参与,具有传统民间仪式的狂欢精神,贾村赛社与其相比出现了一系列变化。如增加了学者和媒体在场;仪式环节和演出内容更具"表演性",准确有序,同时剔掉仪式中的所谓"迷信"部分;资金来源以政府拨款为主、个人集资为辅;非物质文化传承人"社首"与"乐户"地位提高并兼任主礼。这些变化说明,村落相对自发的文化生产和社会组织在非物质文化的旗帜下开始并入新的政府行为的组织运作之中,从而进入有序和规律性运转,不过也随之产生了一系列严重的问题,如摆拍痕迹过于明显,民众自发参与度过低等。更为关键的是,太过有序的仪式缺失了民间赛社本身的信仰和狂欢质朴的本质特色,进入一种形式上的仪式摆拍中,逐渐离民万里。(本文来源于《中国文化产业评论》期刊2019年01期）
呼延胜[10]（2019）在《艺术人类学视域下的陕北民间寺庙绘画和开光仪式》一文中研究指出改革开放四十年带来了农村的巨变,农村青壮年进城务工,返乡过节,形成巨大的人员流动,同时也带动了文化的流动。农耕文化的传统价值观在动荡中不断变化,有一部分不可避免地被抛弃和替代,传统民间文化的传承和保护成为不可回避的问题。我国政府在2006年开始设立非遗保护中心,拨付巨资为非遗保护项目提供资助。到目前为止,已经有2千多个国家级非遗项目得到资助,这些项目中一个重要的门类就是传统工艺和民间美术。从十多年前开始,我跟随王(本文来源于《民艺》期刊2019年03期）
民间仪式论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
"音声"倾听是一种多维度的声音感知。在民间仪式音乐的倾听中,既有人类学"他者"式的在场体验,也有现象学"我者"式的意向性理解,它们均可建立在交互主体的对话关系中。另外,我们还可以在介质空间中将音声或音乐当成"声音物体"或"听觉物体"来看待,通过记录、分类等方式,使之形成一个具有文化性的超倾听文本。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
民间仪式论文参考文献
[1].李智敏.粤东客家民间仪式性舞蹈与客家文化认同[J].艺术评鉴.2019
[2].肖文朴,张占敏.“音声”倾听：对民间仪式音乐的多维感知——从“他者”的视角表述开来[J].艺术探索.2019
[3].赵书峰.湘中民间仪式音声的“在地化”与互文性研究[J].民族艺术研究.2019
[4].张金金.大众传播视阈下客家民间信仰仪式的建构——基于福建地区“闹春田”信仰仪式的调查[J].西部学刊.2019
[5].曲杰.西藏民间仪式音乐活化石:金珠村的“百”“甲江”[J].中国西藏.2019
[6].韶关日报记者,王志珍.10位“民间河长”正式上岗[N].韶关日报.2019
[7].朱亚坤.莆田民间宗教“谢恩拜忏”仪式研究[J].世界宗教研究.2019
[8].侯胜川.民间武术门派拜师仪式的考察与分析[J].南京体育学院学报.2019
[9].姚春敏.摆拍与日常:非物质文化遗产视域下的民间赛社仪式探微——以山西上党潞城贾村赛社与唐王岭十转赛为例[J].中国文化产业评论.2019
[10].呼延胜.艺术人类学视域下的陕北民间寺庙绘画和开光仪式[J].民艺.2019
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