上一篇讲到修身之目标及方法，子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身。”盖知仁勇三者为修身之要，至于达修身之目标，由有恒者，善人、君子、贤人，以至于圣人而后止。我们理解修身的目标，自然要理解其方法，除了身体之修，精神也要修，而修身之方法为：立志、好善、克己、复礼、忠恕。以不变应万变，是谓“立志”；力争上游以免堕落，是谓“好善”；内心随时自求调整，检讨与修理，是谓“克己”；力求自律，毋使越轨，是谓“复礼”；适应集体生活之要求，是谓“忠恕”。
立志：“志”从之从心，即心之所至之意。立志为修身最先决之事，立志为圣人，斯可能成为圣人，立志于求仁，斯能得仁矣。《中庸》：“凡事豫则立，不豫则废。”对事都须如此，对人生怎么可以不立志？有目标，有理想，才能定方向，定步骤，循序渐进，达到成功之结果，故曰：“有志竟成。”知止者，知其所止，亦立志之意，《大学》曰：“知止，而后有定，定，而后能静，静，而后能安，安，而后能虑。”有志，则所见者远，所期者大；遇上艰难险阻时，因有志而自然会尽力克服。至于立志之目标则在“志于道，据于德”，以渐渐晋升内圣外王之功，而达成功之境界，故子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”有志于道者，不会因陋衣简食而耻，如果在乎这些便表示其志不在道，因此不需和他论道。“立志”为人身体精神之统帅，唯有活着之志，才能有健康之规律。唯有向善之志，才有求仁成己成物之作为，军队可能被夺帅，但人绝不可失志。子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”此为立志之重要。
好善：好，四声，同喜好之意。何谓善？善之标准为何？仅仅为自己的美好可谓善，凡适应人类共生共存之需要者也可谓善，相反者则为不善。就群体而言，社会健全，国家康强，人类幸福，世界大同，此为大善。因此唯有好善方能为不断向上前进之目标，方能接受他人批评与勉励，因此尊师和信友极为重要，尊师往往与重道并称，由其教导。信友之目的则在接受责善，成为良友，对自身之批评有极大之协助，故曰：“责善，朋友之道。”尊师和信友二者均使从好善而得其善也。自古好善者最终为后人所效法，如舜禹，舜取诸人以为善，禹闻善言则拜。故荀子曰：“见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，然必以自恶也。故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼。好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进得乎哉!”可见人会因好善而慎选身边之人。
立志与好善相辅相成，立之志若不善，则志向对自己他人无建设。好善但无立志，则虽上进但无方向，形同无头苍蝇而无法得知何善更为有益。
因篇幅关系，克己复礼忠恕将于后续详释。
王燕茹：之后黄家人一直在微博上买水军恶意诬告我，说我本身就是小三，滥交等等，还不知道通过什么渠道打电话给我的朋友，骚扰恐吓他们，说我这样告状不会有好下场之类的话，我便一直在搜集证据。
不少批评者认为山菊的故事不真实，实际上指涉的应当是艺术层面的“横向真实”。这种艺术真实指涉的是山菊这一人物的行为应该符合“二度区隔”中虚构世界中的基本逻辑，而不应当说处于可能世界的山菊由于没有遵从郜艳敏的真实经历所以不真实。从可能世界理论来看，虚构世界的基本逻辑同样受到实在世界的可然律和必然律的支配，所以两者会发生交叉，而交叉之处则会产生“跨世界通达”。通达关系数量越大，其区隔内部的可能世界所反映的“真实性”也就越强。反之，其“真实性”就会越弱。
［陈绍诚的“博学宏儒”］
陈绍诚，祖父为国民党元老陈立夫，外祖父为国学大师林尹。现为台湾“财团法人 立夫医药研究文教基金会”董事兼副执行长，曾就读于美国普度大学工业工程系，香港中文大学工商管理硕士，于2015年受邀于隶属台湾“教育部”之“国立教育广播电台”主持儒学相关广播单元“谈笑自儒”，将儒学以深入浅出且生活化的方式解释给听众。
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