导读:本文包含了拜上帝会论文开题报告文献综述、选题提纲参考文献及外文文献翻译，主要关键词:拜上帝会,太平天国,上帝,民间,基督教,农民战争,宗教。
拜上帝会论文文献综述
吴善中[1]（2018）在《上帝会、拜上帝会与拜上帝教》一文中研究指出"尚弟会""尚地会"或"上帝会",是"他者"(清方官员、在华外国人)指称以桂平县金田村为中心的礼拜皇上帝的宗教或组织;"拜上帝会"既出自于洪仁玕的"口述"资料,也见之于其他清方记载;"上帝会"与"拜上帝会"的概念,后来又被演绎转换为"上帝教""拜上帝教",专门用来称谓太平天国的宗教。(本文来源于《扬州大学学报(人文社会科学版)》期刊2018年04期）
李洁非[2]（2017）在《拜上帝会》一文中研究指出梦魇六年之后,洪秀全二读《劝世良言》,终于决定从此成为"基督徒"。将基督徒打上引号,一来因为严格意义上讲他并未皈依我们所称的基督教这样一种宗教,他的信仰无论从内容到方式均与后者有很大差别;二来因为他本人也从不认为自己是基督教内的存在,接受其规范和约束,相反他单独创立了一种宗教并自己充当教主,称之"拜上帝"。然而,他又引用了基督教的办法,比如施洗和悔罪。他在莲花塘和李敬芳一起自行洗礼,收下了第一位(本文来源于《名作欣赏》期刊2017年04期）
于贵军[3]（2012）在《宗教与农民起义——兼论拜上帝会在太平天国运动中的作用和影响》一文中研究指出在中国历史上,封建时代的农民起义常常与宗教、迷信联系在一起,它们带着宗教或迷信的面具出现,并以秘密结社的形式来组织和发动。造成这一现象的原因是多方面的,主要应从封建制度下农民阶级本身的特点,宗教在封建时代农民心目中的位置,封建统治者对待宗教的态度和政策,以及宗教本身在意识形态领域所占据的特殊位置等方面去破解其原因。拜上帝会在太平天国运动中的作用和影响比较典型,结合此次农民起义探讨宗教在农民运动中的作用。(本文来源于《黑河学院学报》期刊2012年02期）
唐晓涛[4]（2011）在《神明的正统性与社、庙组织的地域性——拜上帝会毁庙事件的社会史考察》一文中研究指出对太平天国拜上帝会毁庙事件的性质和渊源,学界多从信仰上帝为独一真神,反对偶像崇拜的角度进行解释。本文依据实地调查及对各类官私文献的重新释读,指出在明清国家正统文化秩序确立的过程中,浔州府地方往往将社、庙神明"正统化"并依赖其来维系既有地方社会秩序,清中后期更以社、庙祭祀为中心形成了村落联盟组织。这样的地方信仰及组织深刻影响了拜上帝会的形成。在与"正统"神明崇祀及村落联盟组织的激烈斗争背景下,拜上帝会一系列的毁庙举动,表面上以打破民间偶像崇拜为旗号,实际上蕴含了对抗当地村落联盟等地方组织的族群政治意义。对此事件进行深入剖析,或可从一个侧面说明,太平天国的发生发展有其更为复杂的地方历史背景。(本文来源于《近代史研究》期刊2011年03期）
唐晓涛[5]（2010）在《清中后期村落联盟的形成及其对地方社会的意义——以“拜上帝会”基地广西浔州府为例》一文中研究指出本文以太平天国拜上帝会基地广西浔州府为例,探讨清代中后期民间的祭祀性地缘组织——村落联盟之形成及其对地方社会的意义。本文指出,明清时期的浔州府地区在地方社会秩序形成过程中,发展出以社、庙祭祀为中心的超宗族、超村落的地缘组织即村落联盟。村落联盟在清中后期成为地方进行乡村整合的重要形式,更随着朝廷制度的变化,借用国家行政法规术语来使自身的存在合法化,成为地方最主要的社会结构。这种社会结构深刻影响着地方社会的历史进程,在浔州府地区,它成为拜上帝会建立的重要背景,在华南其他地方,其对地方社会的影响也值得进一步深究。(本文来源于《清史研究》期刊2010年03期）
夏春涛[6]（2009）在《“拜上帝会”说再辨正》一文中研究指出学术界沿袭至今的说法认为,冯云山当年在广西布道时,创建了一个名为"拜上帝会"的宗教组织。本文根据大量中西原始记载进行考订,认为"拜上帝会"一说属以讹传讹,其确切名称为"上帝会",系自称;另简要辨析了有论者提出的洪秀全根本没有创立过"上帝教"一说。(本文来源于《福建论坛(人文社会科学版)》期刊2009年02期）
戴逸[7]（2007）在《太平天国拜上帝会不是邪教》一文中研究指出拜上帝会是太平天国运动的一面旗帜、一项战斗武器。当革命高潮即将到来的时候,为阐明斗争的必要性和合理性,阐明斗争的目的以及它必定会走向胜利,就必须用农民所能理解的语言和逻辑,以宗教玄想来凝聚和组织农民。除了宗教以外,农民没有更好的思想武器和组织手段。因此,中国历史上的农民起义往往都离不开宗教,宗教在农民起义中发挥了巨大作用,太平天国运动也是如此。正如恩格斯所说“群众的感情唯一是由宗教的粮食来滋养的,所以,为了引起暴风雨般的运动必须使这些群众自身的利益穿上宗教的外衣。”凡是承认太平天国是一场正义的反压迫的农民战争,就必然承认其拜上帝会在有效地动员和组织农民起义队伍,加速和促成了起义上的合理性和必要性。(本文来源于《江海学刊》期刊2007年01期）
康美玲[8]（2006）在《“拜上帝教”与“拜上帝会”》一文中研究指出在进行有关"太平天国运动的兴起与发展"这一内容的课堂教学时,由于学生课前看了相关教材,故于课上提了这样一个问题:"拜上帝教和拜上帝会是什么关系?"说实话,我在备课时没有特别关注这个细节,并认为也不是什么大问题,因而就不假思索地告诉学生:"拜上帝教是一种宗教,而拜上帝会是其具体的组织机构。"当时这样说也没觉得有什么不妥,但课后回想起来总觉得有些不确定,因为我本身并没有研究过拜上帝教和拜上帝会这二者之间的关系。究竟二者是什么关系呢?我必须查资料来求解,以便提升自己的专业素养,对学生学习进行有效引领。人教版中国近代现代史上册《教师教学用书》中有这样一段关于洪秀全的介绍:"1843年春,洪秀全仔细钻(本文来源于《中学历史教学参考》期刊2006年10期）
陈先达[9]（2006）在《“拜上帝会”邪教说驳议——农民战争与宗教关系的历史唯物主义分析》一文中研究指出关于拜上帝会是否邪教的争论,关乎如何看待农民战争以及农民战争和宗教关系。以宗教为外衣的斗争不是太平天国革命所独有,具有一定的普遍性。不能脱离宗教与农民革命的关系孤立考察拜上帝会的性质。在以宗教为外衣的斗争中,所有宗教都或多或少包含某些异端或迷信的成分,要放在特定历史条件下进行具体分析。不能用洪秀全的个人的动机解释太平天国革命运动的性质。(本文来源于《高校理论战线》期刊2006年08期）
王小明[10]（2006）在《拜上帝会的宗教思想与民间信仰》一文中研究指出有学者认为,拜上帝会是中国化了的基督教,实际上,这夸大了基督教色彩。拜上帝会与基督教的表面联系看起来比较接近,实际上其内在联系上相去甚远。太平天国运动作为一场农民革命运动,民间信仰对他们的影响极为突出。拜上帝会的宗教思想绝大部分都来自于中国民间信仰。拜上帝会本质上是一个传统的中国民间宗教组织。(本文来源于《湖北教育学院学报》期刊2006年06期）
拜上帝会论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
梦魇六年之后,洪秀全二读《劝世良言》,终于决定从此成为"基督徒"。将基督徒打上引号,一来因为严格意义上讲他并未皈依我们所称的基督教这样一种宗教,他的信仰无论从内容到方式均与后者有很大差别;二来因为他本人也从不认为自己是基督教内的存在,接受其规范和约束,相反他单独创立了一种宗教并自己充当教主,称之"拜上帝"。然而,他又引用了基督教的办法,比如施洗和悔罪。他在莲花塘和李敬芳一起自行洗礼,收下了第一位
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
拜上帝会论文参考文献
[1].吴善中.上帝会、拜上帝会与拜上帝教[J].扬州大学学报(人文社会科学版).2018
[2].李洁非.拜上帝会[J].名作欣赏.2017
[3].于贵军.宗教与农民起义——兼论拜上帝会在太平天国运动中的作用和影响[J].黑河学院学报.2012
[4].唐晓涛.神明的正统性与社、庙组织的地域性——拜上帝会毁庙事件的社会史考察[J].近代史研究.2011
[5].唐晓涛.清中后期村落联盟的形成及其对地方社会的意义——以“拜上帝会”基地广西浔州府为例[J].清史研究.2010
[6].夏春涛.“拜上帝会”说再辨正[J].福建论坛(人文社会科学版).2009
[7].戴逸.太平天国拜上帝会不是邪教[J].江海学刊.2007
[8].康美玲.“拜上帝教”与“拜上帝会”[J].中学历史教学参考.2006
[9].陈先达.“拜上帝会”邪教说驳议——农民战争与宗教关系的历史唯物主义分析[J].高校理论战线.2006
[10].王小明.拜上帝会的宗教思想与民间信仰[J].湖北教育学院学报.2006
论文知识图
