摘要：近年来，生态问题日益严峻，人们的生存环境遭到了破坏，人们逐渐认识到生态文明建设的重要性。生态文明建设是一个综合性的工程，包括经济、政治、文化等的建设，也蕴含着各种各样的道德问题。生态文明建设蕴藏着丰富的道德意蕴，因此，生态文明中的道德建设尤为重要。加强生态文明中的道德建设，要处理好人与自然、人与人、人与自我的关系，从而推动生态文明建设迈上一个新的台阶。
关键词：生态文明建设 生态道德 道德维度
一、生态文明的释义
生态文明不同于之前的农业文明和工业文明。农业文明和工业文明都过多地关注经济的发展，而忽视了对自然环境所造成的破坏。生态文明是对农业文明和工业文明的总结和升华。生态文明摒弃了以牺牲环境为代价的生产方式和生活方式，力求实现人与自然和谐共生。生态文明是人类文明发展史上更高级的文明形态，符合社会发展要求，反映了人们的当下需求。
四小姐站在石西岳侧面，先是漠然，既而似笑非笑说：“既然你又多了一名嫌疑犯，我就不带走他了。石处长，好好断一断眼前这桩风流案吧。”
生态文明是指人类遵循人、自然、社会和谐发展这一客观规律而取得的物质和精神成果的总和；是指人与自然、人与人、人与社会和谐共生、良性循坏、全面发展、持续繁荣为基本宗旨的文化伦理形态。简而言之，生态文明就是指一个社会对待自然环境基本的态度、理念。生态文明建设纠正理念中错误的成分，然后将正确的认识和理念付诸实践，经过长期的过程实现生态文明。可以说，生态文明建设是生态文明的实现过程和实践环节。生态文明建设的道德思考不仅是对人与自然关系的反省，而且是对人与人、人与自我关系的反省。人与自然只有进入了社会领域，才会被赋予道德的意义。生态文明建设实际上解决的就是在自然领域中人与人的利益关系。
二、生态文明建设进入道德领域的依据
对人与自然关系的思考，并不是现在才开始的。早在中国古代，儒家、道家、佛家等就对人与自然的关系提出了各自的论述。其中道家的自然思想对我们影响尤为深远，为当今生态文明建设的道德思考提供了借鉴和启发。生态伦理学的兴起掀起了人类道德认识史上的一次变革，是人类道德认识水平提高的表现。生态伦理学将人与自然的关系纳入了道德领域，对生态文明建设的道德思考是必要的。生态危机使人类的生存遭到威胁，道德是人们的内在良知。所以，对生态文明建设进行道德思考，人们就会对生态文明建设形成一种内心的认知，并将认知付诸实践，成为生态文明建设大军中的一员。
由表1可知，相对原生产菌株，新菌株的种曲孢子数平均降低14.6%，圆盘制曲成曲孢子数平均降低46.29%，同时中性蛋白酶提升38.46%，谷氨酰胺酶提升18.25%，淀粉酶方面表现出了明显的优势，与筛选时的结果一致，论证了该菌株在制曲质量方面的突出优势。
1.创新管理机制。针对当前社会组织的管理现状，必须坚持油田党委和社会组织党组织负责日常管理，业务主管部门、行业协会加强协调联系的管理模式，改变过去没有婆家或者“谁才是婆家”管理主体不明晰的局面，明确工作责任，落实工作职责，形成覆盖全区、上下贯通的社会组织党建工作管理体系。
（一）中国古代生态道德思想为其奠定了思想基础
可持续发展观要求以人为本、全面协调可持续、统筹兼顾。以人为本不同于人类中心主义，人类中心主义强调世间万物都要以人为中心，人的利益不可侵犯，而以人为本主张以人的基本需求为本。人的需求多种多样，而且具有无限性，所以要满足人的基本需求。不是满足各个人的基本需求，而是满足作为类主体的人的基本需求。以人为本要切忌主观随意性，满足人类需求时，不能违背自然规律，受到客观条件的制约，不能为所欲为。全面协调可持续和统筹兼顾强调的是在发展过程中，要考虑到各个要素，使各个要素有机统一于一个系统。生态文明建设是一个综合性的工程，涵盖各个方面，涉及人与自然的关系、人与人的关系、人与自我的关系。在处理这几对关系时，要兼顾各方利益，使其协调发展。可持续性就是长期性，生态文明建设是一个长期的过程，不可能一蹴而就，在开发利用自然资源时，要有一个规划，不能盲目大肆地开发。自然资源有自身的再生周期，人要认识到自然界的客观规律，实现与自然的和谐共处。在解决一些生态问题时，也要注意循序渐进，不能急功近利。随着科技的发展，人类认识水平的提高，逐渐地攻克生态难题，实现人与自然的可持续发展。
（二）生态伦理学的兴起为其提供了理论依据
在传统的伦理学中，道德就是调整人与人之间利益关系的一些规范的总和。将自然环境排除在道德的范畴之外。可见之前道德的基本范畴有一定的局限性。但是人们的道德认知水平会不断提高，人类道德所涉及的领域也会慢慢扩大。随着人们对利益关系认识的深化，就看到了人与人之间的利益关系，实质上就是人与自然的关系，事关自然资源的分配与享用。所以，人类就将人与自然的关系纳入了道德的范畴，处理好人与自然的关系，人与人之间的一些矛盾冲突就会迎刃而解，由此逐渐形成为生态伦理学。
大自然为我们提供了丰富的自然资源和良好的生存环境，人们应该抱有感恩之心，而不是为了满足自己的欲望，贪婪地、不知节制地从大自然中索取。自然界有其运行的客观规律，客观规律恒定不变。人类应该在把握客观规律的基础上去认识自然、改造自然，保证自然资源的可持续再生，实现自然与科技的完美结合，利用自然资源造福人类，实现人与自然的和谐共生。
生态文明的道德建设的实质就是在自然领域中，协调人与人的利益关系。在传统道德基础上，协调人与人的关系就是调整人与人、人与社会、社会与社会的道德关系。
（三）生态危机威胁到人类生死存亡的根本利益
在人与自然的关系中，人处于主动的地位，所以在处理两者关系时，人应该积极作为，做到以下几点：
三、生态文明的道德维度建设
公平正义即公正。公正就是无私、不偏斜。这就要求一个整体中的双方都被平等地对待。对于生态文明建设中的人与自然的关系，很显然，人处于主体的地位，但是这种主客之分绝不是贵贱之分，人需要公正地对待自然。人与自然相互依存，人是自然的一部分，人需要从自然中获取生存所需的自然资源，人要懂得感恩自然的供给。同时，人又与自然相对立，是自然能够平衡协调发展的重要力量。虽然人与自然在某种意义上是对立的，但这种对立是相对的。以前的人们总是试图征服自然，事实证明这种观点是错误的。人们应树立正确的自然观，在尊重自然规律的基础上，改造自然，适应自然。改造自然是为了更好地适应自然。
（一）人与自然的关系
道德的基本范畴决定生态文明建设的道德意蕴。道德的基本问题就是利益问题，凡是涉及人们的利益的问题，就具有道德意义，就可以进行道德评价，并以一定的道德规范进行约束。现实生活中，随着工业文明和科技的发展，生产力迅速提高，但生产力的发展却是以牺牲自然环境为代价，人们一方面大肆掠夺自然资源，另一方面将生产的废气废水排入到大自然中，丝毫不考虑大自然的承载力，人和自然之间的矛盾日益尖锐。人们生存环境遭到破坏，空气污染严重，水质量下降，人们最基本的生活都得不到保障，根本利益得不到实现，幸福感就无从谈起。人们开始重新审视人与自然的关系，开始加强生态文明建设，生态文明建设最根本的就是处理好人与自然的关系问题，出发点就是维护人的根本利益，这就具有了道德的意义。做到这一点就要尊重自然，保护自然，从而为人类提供取之不尽的自然资源，营造良好的生存环境，不仅让当代人而且也让后代人享受着幸福与快乐。
1.尊重自然，保护自然
20世纪80年代，我国开始生态伦理学研究，经过长期发展，形成为我国新时期的环境伦理观，包括以人为本、和谐社会、可持续发展观、生态中心主义等。这是在对传统生态伦理观反思基础上提出的。以前提倡人类中心主义等，过度开采利用自然资源，大力发展经济，对生态环境造成为极大的破坏。而现在认识到了之前的行为是不当的。自然资源是有限的，环境的承载力和修复力也是有周期的，人们在利用自然的时候，要尊重自然规律。竭泽而渔的后果不堪设想，人们索取要与自然生产相等量，人与自然要实现和谐相处。
2.尊重生态过程
生态自身有其完整的运行系统，如生物链，弱肉强食，适者生存，维持了自然界的生态平衡。如果人们为了满足自身需要，使生物链中的任何一种生物濒临灭绝，完整的生物链就会断裂，给人们带来的灾害可想而知。所以，人们在从自然界中攫取生存所需要的生活资料时，要维护生态系统中稳定的运行机制，切忌急功近利，要认真地研究生态系统各要素之间的内在关系，特别保护好稀缺物种，使其延续，最大限度地保护生物多样性，使生态系统良好运转。
（二）人与人的关系
绝大部分教师是从应试教育的氛围中成长起来的，过去决定现在，教师们本身很难转变定式的思维，导致课堂教学中教师们习惯于从提高成绩的角度进行教学，来提高小学生的数学成绩，培养能力是一件比较困难、需时较长的工作，短期成绩提升难以看到成果，教师们较难坚持下去。长期接受方法型数学教学的学生也难以在后期进行思维定式的转变，创新思维能力受到压抑，突破惯性思维定式十分困难。
1.公平正义
第一，政策支持。政府相关政策的支持，对于一个新兴产业的发展至关重要。从两国实践看，政府从宏观和微观角度完善相关政策，提升医疗旅游产业发展的竞争力：(1)宏观政策。泰国、印度政府都出台了促进旅游业发展、私人医疗机构发展的相关政策，为医疗旅游产业的发展奠定了基础。(2)微观政策。泰国和印度都为医疗旅游者设立了单独的签证类别；泰国出台的相关国际保险政策和措施也是吸引客源的卖点，印度政府主动与英国NHS以及商业保险公司协商，解决医疗旅游者的医疗保险待遇报销等问题，以吸引外国患者就医。
生态文明建设是一个复杂性的工程，包括全方面的建设，经济建设、政治建设等为其提供了物质层面的支持，但是其中的道德建设不可忽视。生态道德建设主要是处理人与自然、人与人、人与自我的关系，处理好这三大关系，使人们在内心形成对生态文明建设的认同感，从而积极为生态文明建设贡献自己的一份力量。
对于生态文明建设中人与人的关系，也要秉持着公平正义的原则。在生态文明建设中，人与人之间通过自然这一中介形成为复杂的利益关系。利益关系也涉及了不同的利益主体，就需要不同的利益主体实现和谐相处。人与人之间、人与社会之间、社会与社会之间的利益就要相协调，统筹局部利益和整体利益、当前利益和长远利益，即使当代人的利益得到了实现，也不损害后代人的利益，使代内、代际利益相协调。在开发利用自然资源的过程中，当自身利益与整体利益发生冲突时，应以整体利益为本，但也不能剥夺自身的生存发展权，人人都平等地享有享用自然资源的权利。在这个过程中，不能只看到眼前利益，也要考虑到未来人的生存与发展。所以，在生态文明建设中，既要公正地对待当代的人，也要公正地对待未来的人，使他们都能幸福地享受大自然的供养。
2.可持续发展
儒家主张“天人合一”，重在讲合一，没有主客之分，也就是认为天和人是一个整体。人依赖于自然，受制于自然。道家强调“道法自然”的天道自然观，“道”是道家的核心思想，而道又效法于自然，道与自然的关系十分密切。道是万物的本源，道就是自然而然，自然无为。人作为万物中的一部分，就应该顺应自然，尊重自然的客观规律，人不能和自然相对抗，否则就是自取灭亡。这是道家思想中一以贯之的核心观念，强调“道法自然”，高度重视自然的作用和力量，反对以人役天，主张尊重和保护自然。就此而论，道家在生态伦理方面的建树贡献远比儒家要多和大，且更符合生态伦理学的精神。如果说，儒家主张的天人合一强调的是自然的人化，那么道家注重的则是人的自然化。他主张的“天人合一”要求舍弃妄作非为来与自然合一。在儒家那里，人是中心和支配者，“天人合一”只能是天与人的合一。而在道家那里，自然是一个有机整体，人是自然的一部分，“天人合一”，只能是人跟天合一。同时，道家强调天道自然，肯定了道是自然无为、是无意志的。这就否定了殷周时期的天命观，使人类不再盲目地迷信天命，使人类将探索的目光投向了自然界和人类社会。尽管其学说浪漫色彩浓郁，但理论影响深刻，体现了道家思想的前瞻性和深刻性。
（三）人类的自我关系
农业文明和工业文明时代，人们更注重的是经济的发展。随着时代的进步和认识水平的提高，人们更加关注自身的发展。人们在改造自然的过程中，也可以对自己的认识更加清楚，更加明白自己真正的需求，通过内省等方式实现人与自我的融洽相处。
1.取舍有度、绿色消费
原始社会，人们对自然界的了解和认识微乎其微，盲目崇拜；工业社会，人们企图要征服自然。而如今，随着人类认识水平的提高，人们认识到了自然资源的有限性，所以人就要适当地克制自己的欲望，节约资源，在自然环境的承载力的范围内利用资源。大自然为我们提供了良好的生存环境，人们就有责任保护它。坚持绿色消费，不乱扔垃圾，形成有利于生态环境的健康的生活方式，实现人类生活与大自然资源的平衡。
2.树立生态道德意识
综上所述，对于我国经济的发展和人民的日常生活，电力系统是一个相当重要的角色，起到了非常关键的作用。因此，在进行智能电网的建设工作时，对于继电保护技术的应用研究一定要进一步的加强，对于现代化的通信技术和网络技术也必须要充分的利用，让继电保护装置的升级工作能够做得更好，让继电保护技术想自动化、智能化以及数字化方向的发展大大促进。对相关的继电保护故障维修人员吗，也应该进一步的对其进行提高，对其进行定期的培训，让自身的专业技能得到提高。只有做好上面这些工作，才能够让智能电网的建设和运行更加的安全可靠以及更加的高效。
文献[10]还给出了河南省水文地质大队根据商丘均衡场资料，得出的不同气候条件下降水入渗系数α，如表4所示。
当人的物质生活得到一定的满足之后，人难免就会陷入一种迷茫，这是因为缺乏精神支柱。有了精神支撑后，人就会一往无前，取得真正的幸福。精神上的快乐才是最根本的。在生态文明建设中，人们树立了生态道德意识，懂得了感恩自然，反思自己的行为，就会不断地完善自己，使潜意识里的自己和外在的自己实现统一；不断地改变自己对待大自然的态度，将自己的生态道德意识逐渐地付诸实践，尊重自然、感恩自然，以此来处理人的欲望的贪婪性与自然资源的有限性的矛盾，并且也会促使人的道德进步和人的全面发展。
参考文献：
[1]马克思恩格斯选集（第三卷）[M].北京:人民出版社,1995.
[2]曹孟勤.人与自然界的本质统一——质疑“人是自然的一部分”和“自然是人的一部分”[J].自然辩证法研究,2006(9).
[3]高兆明.道德文化从传统到现代[M].北京:人民出版社,2015.
[4]罗国杰等.中国传统道德[M].北京:中国人民大学出版社,1995.
[5]余谋昌,王耀先.环境伦理学[M].北京:高等教育出版社,2004.
[6]曹海英.论人与自然和谐发展的价值观[J].北京工业大学学报,2006(2).
[7]樊浩.“生态文明”的道德哲学形态[J].天津社会科学,2008(5).
[8]杨柳，杨帆.略论中国建设生态文明的大战略[J].探索,2010(5).
[9]杨立新.论生态文化建设[J].湖北社会科学,2008.
中图分类号：B82
文献标识码：A
文章编号：1009-5349（2019）11-0213-03
作者简介：马李茜，山东师范大学研究生，研究方向：高等思想政治教育。
责任编辑：景辰
标签：生态论文; 自然论文; 道德论文; 关系论文; 人与自然论文; 哲学论文; 宗教论文; 伦理学(道德哲学)论文; 《现代交际》2019年第11期论文; 山东师范大学论文;