导读:本文包含了灵物崇拜论文开题报告文献综述、选题提纲参考文献及外文文献翻译，主要关键词:崇拜,文化,满族,萨满教,数词,汉语,神物。
灵物崇拜论文文献综述
王立,石雯馨[1]（2019）在《青蛙与蜥蜴:明清求雨中的龙象征及其灵物崇拜》一文中研究指出青蛙与蜥蜴,作为古人祈雨巫术的媒介,是龙的替代物。既是祷雨没有马上奏效的人力表现,也是心急如焚的巫师不得已的主体性介入行为。不论祷雨是否成功,其后果都很严重,有时甚至是不可预测的。祈雨仪式中神物象征具有稳定性、多样性与可替换性。蜥蜴可以替代龙,而蝎虎也可替代蜥蜴。西域外的蜥蜴往往被神秘化,这或许是中原龙蛇崇拜,以入疆者为载体投射的"异域怪兽"想象的一个例证,并与水陆怪兽的迭加泛化。(本文来源于《山西大学学报(哲学社会科学版)》期刊2019年06期）
周媛[2]（2017）在《汉语数词“八”和“四”灵物崇拜的古今文化认知差异探析》一文中研究指出作为语言的一个特殊领域,汉语数词在历史进程中积淀了深厚的文化内蕴和神奇的语言魅力。以《说文解字》对数词"八"和"四"的阐释为出发点、以"八"和"四"在古今文化视域中的文化语汇为语料,可以梳理其深蕴的民族文化心理和精神特质,管窥汉语数词灵物崇拜的古今文化认知差异。在认同数词灵物崇拜的同时,也应认识到数词的谐音崇拜具有唯心的一面。(本文来源于《太原师范学院学报(社会科学版)》期刊2017年01期）
邵楠希[3]（2015）在《俄语数词“CEMb”的灵物崇拜与修辞功能探析》一文中研究指出俄罗斯原始的宇宙观和宗教意识导致了对"семь"的灵物崇拜,在其影响下的俄语数字文化把"семь"奉为数字中具有灵感的幸运标志。数字语言源于对事物的认知,思想意识上多维度的认知必然形成语义辞格应用上的相应变化。本文试图从"семь"的起源、形成以及宗教意识等不同角度进行分析,摒弃对数词传统的单向度思维,探讨"семь"从宗教数字的灵物崇拜到幸运数字的修辞功能之间的内在联系,以期揭开"магическаясемёрка"(魔力七)的神秘面纱。(本文来源于《中国俄语教学》期刊2015年02期）
孙雅致[4]（2011）在《满族服饰文化中的灵物崇拜》一文中研究指出文章通过对满族萨满文化的宗教信仰和灵物崇拜的研究,从满族人民的精神文化领域揭示满族服饰的意义,以便更好的传承满族服饰,让满族服饰文化源远流长。(本文来源于《辽东学院学报(自然科学版)》期刊2011年02期）
杨宏,季军[5]（2011）在《探析中国民间信仰中对桃的灵物崇拜》一文中研究指出桃的种种特性使其在万物有灵原始宗教信仰影响下形成了对桃的灵物崇拜,并逐渐发展成一种文化信仰,作为人们共同认可的一种信息载体,世世代代承袭相传。桃文化也成为我们民族集体记忆和心理深层的积淀物,在整个中国传统文化中占有非常独特的地位。(本文来源于《重庆文理学院学报(社会科学版)》期刊2011年02期）
刘硕伟[6]（2007）在《桃的灵物崇拜及其文化根源浅探》一文中研究指出桃在民俗中具有十分丰富的表现形式,起到祈福娱神的吉祥功能与祛凶禳鬼的辟邪功能。这种自然界中的常见之物被赋予了特殊意义与神秘色彩,明显地具有“灵物”特征。桃的灵物崇拜与原始自然条件及传统文化关系密切,并在流传的过程中融合了儒释道多元思想。(本文来源于《贵州民族研究》期刊2007年03期）
李凌云[7]（2005）在《中外灵物崇拜与禁忌》一文中研究指出礼俗与禁忌始终是联系在一起的。中西方灵物崇拜与忌讳之物不胜枚举,择吉避凶则自然成为人际交往的一个原则。只有交往中注意不触犯对方禁忌,才能获得相互间的尊重与信赖。(本文来源于《成都教育学院学报》期刊2005年08期）
李炳海[8]（2005）在《原始宗教灵物崇拜的载体——洋洋大观而又井然有序的昆仑》一文中研究指出《山海经》记载的早期昆仑神话,是原始宗教的载体,贯穿灵物崇拜观念。原始的昆仑神话出现的是动物神和奇异的植物神,其中动物神具有令人恐怖的性质,奇异的植物则对人有保护作用,反映出先民对自然暴力的畏惧以及对自然创造力的依赖和歌颂。稍后出现的昆仑神境,其中的灵物不构成对人类的威胁和伤害,并且有巫师出现,反映出原始宗教与巫术的联姻。昆仑神境的物象洋洋大观而又井然有序,这是昆仑一词的本来含义,也是原始宗教王国的形态特征,反映出中国古代原始宗教既重想象又有逻辑性的思维方式。(本文来源于《世界宗教研究》期刊2005年01期）
陈春艳,陈军川[9]（2004）在《符号、语言与语言灵物崇拜》一文中研究指出语言的"塔布"导致了语言的灵物崇拜。当人们对这个世界缺乏足够了解的时候,面对众多无法解释与接受的现实,他们宁可相信语言文字有种神秘的力量。于是,当人们将客观事象本身与表述它的符号代码混同无辨时,符号就获得了超越其本来价值的力量,语言的灵物崇拜就出现了。语言灵物崇拜的两个极端是:口头语的代表———咒,书面语的代表———符。不论是咒语的能指———语音,还是符录的能指———字形,在语言学中,它们的所指———语义和字义(字音)都是"事物"的心理再现,反映了相关的思想或观念,而并非事物的本身。(本文来源于《西安联合大学学报》期刊2004年06期）
蒋海琴[10]（2003）在《小议文学语言的灵物崇拜》一文中研究指出语言本来是人类在劳动中创造出来的一种工具(媒介),但反过来语言却被认为具有一种主宰人们命运的神秘力量。而这种神秘东西就是语言的灵物崇拜,它是从人类还不能理解自然现象和自然力的本质时开始的。如:天空为什么会闪电打雷?地为什么会震呢?火山为什么会爆发呢?洪水(本文来源于《青海教育》期刊2003年Z3期）
灵物崇拜论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
作为语言的一个特殊领域,汉语数词在历史进程中积淀了深厚的文化内蕴和神奇的语言魅力。以《说文解字》对数词"八"和"四"的阐释为出发点、以"八"和"四"在古今文化视域中的文化语汇为语料,可以梳理其深蕴的民族文化心理和精神特质,管窥汉语数词灵物崇拜的古今文化认知差异。在认同数词灵物崇拜的同时,也应认识到数词的谐音崇拜具有唯心的一面。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
灵物崇拜论文参考文献
[1].王立,石雯馨.青蛙与蜥蜴:明清求雨中的龙象征及其灵物崇拜[J].山西大学学报(哲学社会科学版).2019
[2].周媛.汉语数词“八”和“四”灵物崇拜的古今文化认知差异探析[J].太原师范学院学报(社会科学版).2017
[3].邵楠希.俄语数词“CEMb”的灵物崇拜与修辞功能探析[J].中国俄语教学.2015
[4].孙雅致.满族服饰文化中的灵物崇拜[J].辽东学院学报(自然科学版).2011
[5].杨宏,季军.探析中国民间信仰中对桃的灵物崇拜[J].重庆文理学院学报(社会科学版).2011
[6].刘硕伟.桃的灵物崇拜及其文化根源浅探[J].贵州民族研究.2007
[7].李凌云.中外灵物崇拜与禁忌[J].成都教育学院学报.2005
[8].李炳海.原始宗教灵物崇拜的载体——洋洋大观而又井然有序的昆仑[J].世界宗教研究.2005
[9].陈春艳,陈军川.符号、语言与语言灵物崇拜[J].西安联合大学学报.2004
[10].蒋海琴.小议文学语言的灵物崇拜[J].青海教育.2003
论文知识图
