导读:本文包含了男权中心论文开题报告文献综述、选题提纲参考文献及外文文献翻译，主要关键词:男权,中心,女性主义,女性,父权制,意识,男性。
男权中心论文文献综述
王海宁[1]（2017）在《从男性中心的家庭模式看蒲松龄的男权意识》一文中研究指出《聊斋志异》里有近四分之一是反映爱情、婚姻以及妇女问题题材的作品。这些作品中的以男性为中心的家庭模式,强烈体现了蒲松龄浓厚的的男权意识。他所塑造的众多光彩照人、魅力无穷的女性都是以男性为中心的。(本文来源于《情感读本》期刊2017年29期）
李卫[2]（2017）在《男权社会中“新女性”的命运——以《棉被》为中心》一文中研究指出田山花袋创作的中篇小说《棉被》被誉为日本自然主义、私小说的开山之作,对日本文学史的发展意义非凡。小说主要描写了"新女性"的代表人物芳子,在时代巨变和思想转型期的社会背景下,自我的觉醒和微弱的抗争。不幸的是,在男性占绝对主导地位的社会里,"新女性"虽然取得了一定的社会权力却依然无法摆脱被男性支配的命运,抗争也注定败北。(本文来源于《考试周刊》期刊2017年37期）
黎宏博[3]（2015）在《《雪国》中男权中心视角下的女性形象》一文中研究指出日本作家川端康成在一系列作品中对日本女性之美进行了细致入微的描写,获得了巨大成功。而作家在《雪国》中塑造的女性驹子,更成为了世界文坛中的经典形象。本文试图从男权中心视角这一角度,分析这一女性形象获得成功的原因。作者在文中对驹子的赞美,无不是透过男性视角来对女性的观察,迎合了男性的审美期待,反映了女性在日本社会中的低下地位。(本文来源于《青年文学家》期刊2015年32期）
王小菲[4]（2014）在《“逻各斯中心主义”传统与男权主宰——对扎米亚京《我们》的女性主义解读》一文中研究指出俄罗斯着名作家扎米亚京的《我们》是20世纪反乌托邦叁部曲中成书最早的一部,《我们》以反讽和象征的手法描写了未来社会"大一统国"中个人的抗争及失败,从女性主义视角分析《我们》,可以看出作者批判和消解了理性与非理性、人与自然之间的二元对立关系,在某种意义上,又通过对理性的批判反思解构了逻各斯中心主义与男权主宰。一扎米亚京是俄罗斯着名的新现实主义作家,他因代表作《我们》(1920年)而蜚声国际文坛,《我们》虽然以科幻的手法描绘了一个千年以后的社会,但是因其对社会现实、人类未来的深刻反思被视为反乌托邦经典叁部曲之一。从女性主义的角度分析这部作品,可以看出,作品一方面深刻批判了对于理性的崇拜和盲从,一方面又通过对理性的批判反思解构了逻各斯中心主义和男权主宰。正如作品的名字"我们"一样,小说中的"大一统国"是一个没有个体只有整体的社会,这个社会中所有的法规和准则是为了达成整体的和谐一致。人们高度崇拜理性,所有人物的名字都用数字代码代替,并在胸前挂上国家号牌。公民变成了"号民",每一个"号民"都必须遵守《作息条(本文来源于《山花》期刊2014年18期）
朱凤华[5]（2014）在《当代中国官场小说中的男权中心意识解析》一文中研究指出官场小说自清末开始慢慢发展,直到20世纪80年代才到了黄金时期。黄金时期的官场小说,主要描绘官员的日常生活和官场人事,从各种方面来揭露和批判官场的不良风气和黑暗。由于官场小说大多数都是以男性为主角的,所以在揭露官场黑暗丑恶、伸张民主正义的同时,也会迎合男权中心意识。(本文来源于《名作欣赏》期刊2014年23期）
李曦[6]（2013）在《男性中心:中国民间爱情传说反映的男权社会心理》一文中研究指出中国古代民间六大爱情传说,从本质上反映了男权社会里价值观、审美观和审美情趣,但它不是男权社会里占统治地位的男性观念的反映,而是男权社会里社会下层男性观念的反映。所以从本质上讲,其现实结果必然是悲剧。传说中"大团圆"的喜剧结局只反映了社会下层一种阿Q式的美好愿望而已。(本文来源于《浙江旅游职业学院学报》期刊2013年03期）
吴晓燕[7]（2013）在《从“男权中心”到“雌雄共体”—女性主义对圣经翻译的影响》一文中研究指出《圣经》作为基督教经典，对西方乃至整个世界都产生了深远的影响。《圣经》的传播离不开其文本的不断诠释和翻译，由此产生了一系列翻译思想、策略和方法。从直译到意译再到功能对等，圣经翻译理论在实践中不断进步和完善。翻译研究出现“文化转向”后，女性主义也与圣经翻译发生关联，部分圣经译者开始从女性的视角重新审视《圣经》，指出形成于男权社会的《圣经》文本及译本中存在着浓重的男权色彩和大量对女性形象的负面表达。为了提高女性的地位，女性主义圣经译者开始重新翻译《圣经》，借助女性主义翻译理论探索圣经翻译理论和实践，目前已有近二十部女性主义《圣经》英译本问世。与以往的《圣经》译本相比，女性主义《圣经》译本视角独特，译法新颖，富于颠覆性和发展性。然而，目前翻译界学者对女性主义《圣经》译本的考查和研究并不多见，已有研究主要集中在分析和批评女性主义译者采取的圣经翻译策略上，尚无基于理论基础上的全面分析。鉴于此，本研究采取历时研究、定性分析和比较法的研究方法，通过审视圣经翻译的发展特点和女性主义翻译理论的主要观点，探讨女性主义对圣经翻译的影响和启示，旨在结合女性主义“雌雄共体”的思想，尝试探索更为合理的圣经翻译理念和方法。本文共五章。第一章介绍本研究的背景、目的、意义和方法。第二章综述圣经翻译的历程、特点，女性主义翻译理论的形成、主要观点和已有研究现状。第叁章分析女性主义者重译《圣经》的必要性和合理性，阐述女性主义圣经译者采取的翻译策略，指出其不足之处。第四章探讨“雌雄共体”思想对女性主义圣经翻译的启示，尝试对女性主义圣经翻译思想和实践提出修正方法。第五章是结论。本文指出，女性主义为圣经翻译提供了新视角。女性主义圣经译者的理论探索和翻译实践，使圣经翻译从男权中心走向中性语言再到雌雄共体，是圣经翻译的新动向。“雌雄共体”思想对圣经翻译研究具有重要的指导意义。(本文来源于《中国海洋大学》期刊2013-06-02）
胡天赋,尹延超[8]（2011）在《对男权中心与人类中心的批判与解构——《紫色》的生态女性主义解读》一文中研究指出美国着名女作家艾里斯.沃克被誉为黑人妇女的"辩护士"和"代言人",其作品广为女性主义者推崇。她的长篇小说《紫色》,蕴含了丰富的女性主义思想,表达了一种鲜为人知的生态意识,主人公西丽在男权思想奴役下的悲惨遭遇以及她最终摆脱思想束缚、取得独立自主的艰辛历程,在深刻揭露批判人类中心主义、父权中心的基础上,深刻阐述了生态女性主义的核心立场。(本文来源于《南都学坛》期刊2011年06期）
张蓓[9]（2011）在《论《叔叔的故事》中元小说叙事对男权中心话语的解构》一文中研究指出王安忆的《叔叔的故事》采用了元小说的叙事手法,具体表现在"多层次叙事"、"复数性叙述"和"分析性虚构"叁个方面。这种手法不仅带来了小说形式上的创新,而且在对男权中心话语的解构中也发挥了重要作用,丰富了小说的内容。因此,本文以《叔叔的故事》中的元小说叙事技巧为基础,从"复(本文来源于《群文天地》期刊2011年10期）
杨钦[10]（2011）在《从自然主义到生态女性主义——《海上扁舟》中男权中心制的颠覆和生态社会和谐的建构》一文中研究指出斯蒂芬·克莱恩,美国自然主义的代表作家,《海上扁舟》是其经典之作,篇幅虽小,但包含了哲理性思考。对于其解读,很多学者从不同的视角作了阐释:用"个人主义"反思美国的核心价值,从船上四人在危难时互助理解,与大自然搏斗展现在极端状况下的人性美;从"存在主义"探讨人类生存和命运的荒诞,通过重复叙事发掘英雄主义等。笔者将从文中自然主义的内涵发掘和探索其中隐含的生态女性主义观,并从自然和女性的联系来颠覆"父权中心"制度,并建构和谐的社会生态秩序。(本文来源于《安徽文学(下半月)》期刊2011年05期）
男权中心论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
田山花袋创作的中篇小说《棉被》被誉为日本自然主义、私小说的开山之作,对日本文学史的发展意义非凡。小说主要描写了"新女性"的代表人物芳子,在时代巨变和思想转型期的社会背景下,自我的觉醒和微弱的抗争。不幸的是,在男性占绝对主导地位的社会里,"新女性"虽然取得了一定的社会权力却依然无法摆脱被男性支配的命运,抗争也注定败北。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
男权中心论文参考文献
[1].王海宁.从男性中心的家庭模式看蒲松龄的男权意识[J].情感读本.2017
[2].李卫.男权社会中“新女性”的命运——以《棉被》为中心[J].考试周刊.2017
[3].黎宏博.《雪国》中男权中心视角下的女性形象[J].青年文学家.2015
[4].王小菲.“逻各斯中心主义”传统与男权主宰——对扎米亚京《我们》的女性主义解读[J].山花.2014
[5].朱凤华.当代中国官场小说中的男权中心意识解析[J].名作欣赏.2014
[6].李曦.男性中心:中国民间爱情传说反映的男权社会心理[J].浙江旅游职业学院学报.2013
[7].吴晓燕.从“男权中心”到“雌雄共体”—女性主义对圣经翻译的影响[D].中国海洋大学.2013
[8].胡天赋,尹延超.对男权中心与人类中心的批判与解构——《紫色》的生态女性主义解读[J].南都学坛.2011
[9].张蓓.论《叔叔的故事》中元小说叙事对男权中心话语的解构[J].群文天地.2011
[10].杨钦.从自然主义到生态女性主义——《海上扁舟》中男权中心制的颠覆和生态社会和谐的建构[J].安徽文学(下半月).2011
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