瑶族是中国古老的少数民族之一，被认为是古代东方“九黎”的一支，主要分布在我国广西、湖南、广东、云南、贵州和江西等地，其中广西分布最广。
由图1可知，温度升高，在一定时间内铁的溶出率增大。主要原因为：温度升高，硫酸铁盐溶解度增大，且温度升高可以增大传质扩散速率，从而加快了硫酸铁盐的溶出速率。
研究［9］表明联合固定方法具有明显生物力学优势。Schliemann等［6］用锁定板加单袢钢板重建喙锁韧带技术治疗锁骨远端骨折14例，与健侧相比，患肩平均Constant-Murley评分（93.5分vs 97.2分）和平均CCD（10.5mm vs 12mm）均无明显差异，仅3例出现喙锁韧带钙化，无内固定失败或切口感染、血肿等并发症。Anderson等［8］报道20例锁定板治疗不稳定型锁骨远端骨折术中有9例需附加聚酯缝线、带线锚钉或喙锁螺钉，这些附加喙锁固定者均达到骨愈合、无并发症。Johnston等［10］甚至认为该联合固定方法能提供可靠的稳定性及良好的骨愈合率，无需常规取出内固定物。
早期的多神崇拜
瑶族最初的信仰主要是原始信仰，以多神崇拜为主。他们认为万物有灵，要对世间万物虔诚膜拜，于是广泛祭祀寨神、家神、水神、风神、雨神、雷神、树神、山神等，逢年过节都要上香。在之后的历史发展演变过程中，逐渐形成了图腾崇拜，其中盘瓠图腾是瑶族历久弥新的记忆。瑶族人认为盘瓠是他们的祖先，繁衍出十二姓瑶人，并在他们先祖迁徙渡海途中遭遇大风大浪时保佑平安。之后世代瑶族人都要择时“还愿”—跳盘王，以颂先祖功绩，并保佑后世勇往直前、人丁兴旺。
大约在汉代以后，道教沿南岭走廊传到瑶族人居住的地区，不断影响他们的生产生活，如狩猎、采集、砍山、耕地、播种、插秧、收获、建谷仓、吃新米等，都要请师公、道公占卜吉日举行祭祀。这样，道教在瑶族地区融合了其先民的原始信仰，形成了具有瑶族特色的道教信仰。
瑶族经书
不论是师公还是道公，他们各自都有一套经书。师公经书中教义类有《遵典经》《玉皇经》《玉枢经》《诸品经》《消灾经》等，法事类有《集书》《师公普》《喃鬼庙》等。道公经书34本约40万字，师公经书14本约20万字。道公经书与《道藏》所收集道经大致相同，道公对其释义也多从汉人学来。
封斋吃素。受戒人在度戒期间，不饮酒、不沾荤腥，洁净心口身，不与人语，不抬头望天等，处于与世俗杂念隔离状态，时间从两三天到十天、一个月不等。
As expected,the myocardial glucose metabolism and myocardial 18F-FDG uptake were significantly reduced in the DMC control group compared with normal group,and this reduction was significantly improved by SQYXD treatment(F=15.67,P＜0.001,Figure 4,Table 4).
师公与道公
瑶族男青年成年时（大约十五六岁），必须举行一次度戒仪式。度戒，在瑶族社会又称为度身、度法、过法、斋刀、打道箓，意义相当于成年礼。由于瑶族分布地域广泛，各地的度戒仪式在习俗上略有差异，但大体上都包括以下几点：
道公，尊奉“三清”为最高神，称道教，又称文道。其经书多是神咒谶语，道公经典《度戒科》中记载了道教诸神，有三清、玉皇上帝、三元真君、四帅、城隍、土地、诸天星君几十位，囊括了天、地、水界各路神仙。主要法器有锣鼓和钹等，与汉族道士的法器无太大差异。道公主要职责是为人们打斋、超度亡灵。
师公，尊奉“三元”为最高神，称师教，又称武道。其经书以七言韵文汉字成书，以瑶语诵读，内容分别叙述众神的来历。其中，《鬼脚科》中记载了山子瑶崇奉百余位神灵，既有道教的神仙，也有本民族的土俗神。主要法器有瑶族长鼓（又称黄泥鼓）和木雕、纸绘的各种神鬼面具。师公的职责是为人跳鬼。
接受告诫。受戒人要遵循戒条，瑶族戒条各地大致相同，如十戒：一戒呼天骂地，二戒桀咒风云雨，三戒言语伤父母，四戒瞒师骗友，五戒抛经违教，六戒谋害世上好人，七戒嫖娼赌博，八戒畏惧强盗人，九戒偷盗做贼事，十戒欺凌弱贫民。
成年礼与度戒仪式
瑶族文书《圣经喃词》中列举了一百多位神明，根据瑶族内部对不同神明的尊奉，瑶族道教又分为师公和道公两个系统，师公、道公也分别是这两个系统的教职人员。他们识读文字，知晓瑶族历史与传统，是道教正一道的不同派系。
师公经书多文理浅显，通俗易懂；道公经书则较为深奥。师公诵经，腔调轻松、飘逸、柔和；道公诵经，腔调凝重、缓慢，注重抑扬顿挫。
（2）监理单位因为是一个第三方的单位，对建设单位负责，其一方面需要根据相关的法规与合同对施工单位进行监督管理，另一方面需要促进项目参与方的沟通，是项目的总体目标与分目标保持一致，促进工程的顺利进行。通过协调监理与业主的目标，提高两者的配合度，是项目的绩效得到进一步的提高。
师公、道公二者都被认为能传递神灵的旨意，被瑶族人们所敬畏。
喃诵瑶经。要诵读瑶经相关章节，若度戒后投师学法，还要抄写、默记经文，学会各种符咒，通晓送鬼、安魂、架桥等仪式。
接受法名。师公、道公要向参加度戒仪式的人授予法名，受戒人要接受属于自己的法名。师、道两派传授的法印名称不同，师公传给弟子的是上元印，道公传给弟子的是玉皇印，师公授予弟子的法名取“胜”“显”“应”“法”“院”五字，按辈分轮换，为“师运”法名。道公授予弟子的法名取“经”“寅”“道”“妙”“玄”五字，按辈分轮换，为“道运”法名。两派法名都取自于道教教义，法名显示师公、道公的传承辈分。
从传统的技术理性的认识论来看，教学是一种传送知识的活动，一种技术性工作。这种认识论认为，知识都是科学的、标准的，由别人创造好的，教师基本上承担“执行者”的角色，忠实地执行教育行政部门选定的教材，有效地贯彻教学研究部门提供的教学指导和参考资料，并使用他们编制的考试试卷以评价教和学的效果。[1]也就是说，教学工作相对简单，是确定好的，并且可以进行标准化操作。因此，教学成了杜威所说的一套惯常的、可机械地执行的活动。作为技术人员的教师常常不加批判地接受在学校发生的现实，每天需要做的就是尽力找到最有效率、最有效果的办法去解决问题。他们失去了对工作的目的和结果的反思。[2]
以上四项习俗要求，融合瑶族本民族的翻云台（从一丈多高的台上向后倒下）、上刀山（赤脚爬上插有利刃的梯子）、过火海（赤脚走过炭火通红的火塘）等节目，组成一个完整的仪式性活动，形成瑶族的全民性宗教活动。
瑶族男青年要在经历这些艰苦考验之后，才有结婚成家和参加社会活动或进一步接受师公、道公传授法术的权利，并相信死后可以升天做官。度戒仪式在瑶族文化中起到了提升青年社会地位、传承宗教文化的功能，同时也是瑶族社会维护其民间秩序的重要方法。
【责任编辑】王 凯
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