导读:本文包含了文化生境论文开题报告文献综述、选题提纲参考文献及外文文献翻译，主要关键词:生境,文化,东兰,藏文,传统,体育,瑶族。
文化生境论文文献综述
符雪姣[1]（2019）在《文化生境视角下武陵山区少数民族传统体育发展研究》一文中研究指出武陵山区的少数民族传统体育是其区域内各个民族文化的重要外延表现形式。文章以文化生境为研究的切入点,对武陵山区域内少数民族传统体育的特点、文化、发展现状进行阐述,并抓住武陵山地区少数民族传统体育发展中,长期未引起重视的民族体育的文化生境问题进行深入的研究,剖析武陵山地区少数民族传统体育赖以生存和发展的文化环境,以带动少数民族传统体育发展为目标,推进武陵山区少数民族传统体育的整体发展。这是对于武陵山区少数民族体育问题研究与整个民族传统体育研究理论的进一步补充,更是对于民族传统体育理论研究领域的一种丰富。(本文来源于《体育世界(学术版)》期刊2019年11期）
杨杰宏[2]（2019）在《传承中的再造:羌族口头传统的文化生境及特征》一文中研究指出口耳相传的口头传统构成了羌族传统文化的主体内容,其特征表现在内容的丰富性、内部文化的差异性、传承形态的宗教性、文化影响的多元性等方面。这些特征既是羌族民众基于深厚的历史传统中传承生成的,也是在与多元文化互动共融中不断进行合理性改造中达成的。传承中的再造构成了羌族口头传统生成与发展的内在动力。(本文来源于《民族学刊》期刊2019年03期）
陈文婧[3]（2018）在《民族传统体育文化生境危机与当代发展理念重构——基于文化博弈与疏离语境》一文中研究指出以西方竞技体育为代表的现代体育赛事的广泛开展使得民族体育处于边缘化地位,大多只在族群内部开展,体育文化的价值内涵逐渐在现代化进程中褪色,特别是近年来城镇化进程的加快使得民族传统体育及体育文化加速衰退和消逝。面对现代化发展困境,人们开始重视并呼吁民族文化回归,倡导重构传统体育当代价值。因此,我们有必要从文化心理、族群认同、文化传播以及文化生态结构等角度审视民族传统体育文化在当代的发展困境,并剖析困境产生的根源,进而探讨民族传统体育文化发展的思路与策略。(本文来源于《贵州民族研究》期刊2018年05期）
齐海英[4]（2018）在《少数民族民间文学艺术发展对策——基于当代文化生境的思考》一文中研究指出当下文化生境具有多元包容性、功利唤起性、技术介入性等突出特征,与此相对应,针对少数民族民间文学艺术提出了"自美""他美"到"共美"的融合提升、"艺"与"利"冲突中的兼容、"朴"与"新"的辩证化艺术创造等叁方面发展之思,这对少数民族民间文学艺术的传承与弘扬将有一定的启迪效用。(本文来源于《河北广播电视大学学报》期刊2018年02期）
杨鹂[5]（2017）在《从《中国诗词大会》到《朗读者》--对文化节目热播现象的文化生境思考》一文中研究指出当前,《中国成语大会》、《中国诗词大会》、《见字如面》等文化综艺类节目已成为电视荧屏一道亮丽的风景线。《中国诗词大会》的成功并不偶然,是央视把握住了观众的需求,适时打造与推出了这档节目的结果,产生文化节目热潮的深层原因则是综艺类节目所缘生的文化生境。(本文来源于《保山学院学报》期刊2017年03期）
郭传燕,汪全先[6]（2016）在《金秀瑶族长鼓舞传承的文化生境》一文中研究指出运用田野调查与文献分析方法,分析广西金秀瑶族自治县长鼓舞的生存现状。从生态学的角度,全面透视长鼓舞的自然生态、社会生态、人文生态等外部因素,考查研究其外部环境对其传承发展的所产生的作用,探索其未来发展趋势。(本文来源于《体育科技》期刊2016年02期）
杨福泉[7]（2016）在《保护文化生境，重视母语文本》一文中研究指出2014年10月15日，习近平总书记在文艺工作座谈会上说了这样一段话，给我留下了深刻的印象：“文艺创作不仅要有当代生活的底蕴，而且要有文化传统的血脉。求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源。”此前，习近平总书记在中央农村工作会议上发表重要讲话时指(本文来源于《中国民族报》期刊2016-04-01）
符雪姣[8]（2016）在《文化生境下武陵山区少数民族传统体育文化发展的SWOT分析》一文中研究指出少数民族传统体育文化的生存与发展离不开文化的生态环境,采用文献资料、问卷调查、访谈及实地考察等方法在调研文化生境下武陵山区少数民族传统体育文化发展的基础上,运用SWOT分析,从优势、劣势、机遇和挑战四个维度对武陵山区少数民族传统体育文化发展进行深入分析研究,并以此为基础提出整合各种资源、借力大众传播媒介打造发展平台、适度产业化保持原生态活力、营建少数民族传统体育文化的发展创造良好的"文化生境"以及与学校教育相结合搭建继承与发展"人脉"等应对策略推动武陵山区少数民族传统体育文化发展。(本文来源于《体育世界(学术版)》期刊2016年02期）
李林原[9]（2014）在《论东兰民歌良性传承的文化生境》一文中研究指出结合田野调查和文献分析的方法,全面透视东兰民歌当前的生存状况,从生态学引入"生境"的概念,将自然地理环境、社会生态土壤包括经济、政治、科技等环境因子及人文生态因素作为影响东兰民歌当代生存的外部因素加以考察,研究其对东兰民歌传承产生的作用,探索其未来走向。(本文来源于《柳州师专学报》期刊2014年06期）
吴正彪,袁伊玲[10]（2014）在《论乡村社会中的宗族与文化生境建构过程——广西都安瑶族自治县弄模村社区结构调查札记》一文中研究指出宗族社会是中国乡村文化构成的一种表现形式,对于不同的民族而言,由于文化的差异显示出各自不同的结构特点。以广西壮族自治区都安瑶族自治县大兴乡弄模村的调查为个案,从民族社会学的视角提出了相应的认识和思考。(本文来源于《贵州师范学院学报》期刊2014年10期）
文化生境论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
口耳相传的口头传统构成了羌族传统文化的主体内容,其特征表现在内容的丰富性、内部文化的差异性、传承形态的宗教性、文化影响的多元性等方面。这些特征既是羌族民众基于深厚的历史传统中传承生成的,也是在与多元文化互动共融中不断进行合理性改造中达成的。传承中的再造构成了羌族口头传统生成与发展的内在动力。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
文化生境论文参考文献
[1].符雪姣.文化生境视角下武陵山区少数民族传统体育发展研究[J].体育世界(学术版).2019
[2].杨杰宏.传承中的再造:羌族口头传统的文化生境及特征[J].民族学刊.2019
[3].陈文婧.民族传统体育文化生境危机与当代发展理念重构——基于文化博弈与疏离语境[J].贵州民族研究.2018
[4].齐海英.少数民族民间文学艺术发展对策——基于当代文化生境的思考[J].河北广播电视大学学报.2018
[5].杨鹂.从《中国诗词大会》到《朗读者》--对文化节目热播现象的文化生境思考[J].保山学院学报.2017
[6].郭传燕,汪全先.金秀瑶族长鼓舞传承的文化生境[J].体育科技.2016
[7].杨福泉.保护文化生境，重视母语文本[N].中国民族报.2016
[8].符雪姣.文化生境下武陵山区少数民族传统体育文化发展的SWOT分析[J].体育世界(学术版).2016
[9].李林原.论东兰民歌良性传承的文化生境[J].柳州师专学报.2014
[10].吴正彪,袁伊玲.论乡村社会中的宗族与文化生境建构过程——广西都安瑶族自治县弄模村社区结构调查札记[J].贵州师范学院学报.2014
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