[摘 要] 不了解人类、人类社会的来源，要想说清、解释人的人性与兽性是困难的。本文指出了人类、人类社会及道德的来源，分析了人的自然属性、社会属性以及本质属性。提出了人的本性的核心是劳动。分析了人的兽性来源、兽性的表现及其危害，归纳了抑制兽性的一些看法。简介了国内两种有关人性论。
[关键词]劳动; 人性; 兽性； 自然属性； 社会属性； 本质属性； 战争； 和平； 方式
一、 有关人性
(一)人从何处来？
现在的科学技术，已经证明了人类的祖先不是人头蛇身的女娲用黄泥捏成的，不是上帝用泥土捏的亚当和夏娃，也不是从树上生出来的，而是从动物中的类人猿进化而来的。
2.构建判断矩阵。判断矩阵表示的是同一级指标两两相比的重要性程度。设目标层为A，准则层为C，把准则层C的所有因素相互之间进行对比，构建准则层C关于目标层A的两两对比的判断矩阵表，如表1。
英国博物学家达尔文所著《物种起源》中，指明了这一点。但他没有彻底解决人类是怎样从猿演变成人的。这一问题由恩格斯做出了明确的解答。恩格斯在他的《劳动在从猿到人转变的过程中的作用》中，揭示了人类的起源和人类社会的产生[1] 508-517。在这篇文章中，他详尽地描述了人的手、语言、脑髓以及感觉器官是如何通过劳动从类人猿转变成人的作用和过程。文章指出：“劳动是人类生活的第一个基本条件，”“手不仅是劳动的器官，它还是劳动的产物”，“语言是从劳动中并且和劳动一起产生出来的”，“首先是劳动，然后是语言和劳动一起成了二个最主要的推动力，在它的影响下，猿的脑髓逐渐地变成了人的脑髓——在脑髓进一步发展的同时，它的最密切的工具，即感觉器官也进一步发展起来了。……鹰比人看得远得多，但是人的眼睛识别东西却远胜于鹰。狗比人具有更敏锐得多的嗅觉，但它不能辨别在人看来是各种东西的特定标志的气味的百分之一。至于触觉(猿类刚刚有一点儿最粗糙的萌芽)，只是由于劳动才能随着人手本身的形成而形成”，“脑髓和它的服务器官，愈来愈清楚的意识以及抽象能力和推理能力的发展，又反过来对劳动和语言起作用，为二者的进步发展提供愈来愈新的推动力”。“由于随着完全形成的人的出现而产生了新的因素——社会”，“人类社会区别于猿群的特征又是什么呢？是劳动”。“一句话，动物仅仅利用外部自然界，单纯地以自己的存在来使自然界改变，而人则通过他所做出的改变来使自然界为自己的目的服务，来支配自然界。这便是人同其它动物的最后的本质的区别，而造成这一区别的还是劳动”。
从上述文章中的摘录可见，劳动创造了人本身和人类社会。
人们在劳动的过程中，需要相互交往、分工合作、相互配合，从而产生了互相帮助、和睦、友好、亲善、礼让、诚信等等人类社会所需要的属性。所有这些属性，人们把它归之为道德范畴，统称之为“善”，要求社会成员遵守，以利于进行劳动生产。
由于人和人类社会以及人类的道德是在劳动过程中产生、创造出来的，不是自然界自然生成的、原来就有的，因此，它不属于自然界而存在于自然界，从而使自然界出现三种不同的事物：1. 属于自然界而不属于人类社会的事物，如：生物(动、植物，微生物)，非生物(星球、矿物、空气、水等)；2.属于人类社会而不属于自然界的事物，如：社会、经济、政治、战争、武器、交通工具、各类建筑、人造卫星等等；3. 既属于自然界又属于人类社会的人。这三类事物各有自己的属性。第一种只有自然属性，第二种只有社会属性，第三种兼具自然属性和社会属性。
(二)人类的两种属性——自然属性与社会属性
1.人的自然属性。人的自然属性，即生物属性，来源于动物界，也可称之为动物性。动物的自然属性，都是与生俱来的不学而会的本能。人的自然属性，也是与生俱来的。但是，除了婴儿期纯属本能，脱离了婴儿期之后的所有自然属性都受社会的影响，在自然属性中融入了人的社会性。比如：吃，这是维持生命的第一需要，不吃就活不了。吃什么？如何吃？与其他动物就大不一样。动物的食物来自自然界，向自然界索取。人的食物主要来自人的劳动生产，光靠自然界是远远满足不了人的需要的。如何吃，动物只能用嘴啃。人得用餐具，中国人用筷子，西方人用刀叉，不学是吃不成的。当然，可以用手抓，像熊猫吃竹子似的，但吃火锅，谁敢去抓？又如：走路，当小孩会爬之后，大人就会帮小孩站立起来，拉着走；小孩不学，就只能爬，也只会爬。会爬是先天的，走路是学会的。
动物的自然属性是生理的，随意的，任性的，自然而然的。人的自然属性虽然也是生理的，但不能是随意的、任性的，要受到社会规范的约束、制约，人不能像狗一样，不分场合，随地大、小便，必须到规定的地方——厕所去解决，否则，就只能忍着、憋着。这说明动物的自然属性受生理支配，人的自然属性受人的思想意识支配。人的自然属性中有的融入了人的社会性，如吃、穿、住、行、性各有自己的文化，动物没有。
2.人的社会属性。人的社会属性，不是与生俱来的，是脱离婴儿期之后，在成长的过程中通过学习得来的。虽然人的劳动、语言、思维等等能力是生来就具备的，天赋的，但它只是一种潜在的因素，这些因素必须在成长的过程中，通过学习才能转化为现实具有的能力。比如：说话，小孩长到七八个月，大人就会向着他(她)指着父亲或母亲说，这是爸爸或妈妈，小孩看着大人的口型、听着大人的声音，经过多次的反复，慢慢地就跟着喊了。随着年龄的增长，词汇日渐增多，慢慢就学会说话了。大人掌握外语，也同样要通过学习。不学而会是不可能的，办不到的。其它如劳动、思维、意识、道德等等，也都是在一定的社会环境中，通过大人教导、小孩学习以及与他人的相互交往的互动中逐步地形成的。
人的社会属性使人的自然属性的生理需要得到满足；人的自然属性的生理需要又促使人去劳动、去做、去想，从而使人的手更为灵巧，脑子更加发达，二者的相互作用创造了人类社会的物质文明与精神文明。二种属性都是人类所具有的。在这二种属性中，究竟哪一种是人的本质属性？必须了解什么是本质属性。
自然界的各种事物都各有很多属性，有相同的，也有不同的。要把各种事物区分开来，只能借助于不同的属性，如：要区分动物和植物，只能用动物有而植物没有的属性，比如动物能活动，植物不能，动物有感官，植物没有，动物以有机物为食料，植物不是，这里的能活动、有感官、以有机物为食料这些属性就能把动物、植物区分开来，这种区分的事物的属性，称之为本质属性或特有属性。其它如有生命、会死亡、能繁殖等属性是动物和植物都有的，不能起到区分动物和植物的作用，这些属性，称之为非本质属性。用区分动物和植物的属性来区分人与动物，行吗？不行。因为这些属性是人和动物都有的。要把人与动物区分开来，只能用人独有而动物所没有的属性，如：能劳动，会说话，懂礼貌，有思想意识等等这类人所特有的社会属性，即人之所以为人的属性。马克思指出：“人的本质是社会关系的总和”[2]18。荀子提出：“人之所以为人者，非特以二足而无毛也，以其有辨也”[3]。辨，需语言、思想的参与，都属社会属性。这些都说明人的本质属性是人的社会属性而非自然属性。
从印度狼孩[4]的实例可见，人自幼就离开人类社会，生活在狼群中，她能而且只能具有狼的各种习性，而人区别于狼的所有特征全无。人就转化为兽。马戏团的驯兽师，对兽类进行驯化，教它们学习人的动作，只能教会一些简单的动作，不能使它们具有人区别与兽的任何特性，不能使兽转化为人。为什么狼可以使人转化为兽，而人不可能使兽转化为人？这并不能表现狼比人聪明能干，关键就在于人来自动物界，具备了与兽共有的属性，而兽不具有人的社会性。事物的转化是有条件的，不具备一定的转化条件是转化不了的。这也从另一角度证明了人的自然属性不是人的本质属性。
(三)人的本性
20世纪初，日渐强盛的日本与封建腐朽的中国形成了鲜明的对比，部分日本人开始用带有偏见的眼光审视中国，殖民主义者心态日益膨胀。作为模仿西方文化的优等生，日本一方面俯视衰败落魄的“老大国”——中国，另一方面仰视作为先进文化代表的西方国家，这一点在苏州游记中也充分体现出来。
由于国际社会的多元性，各国之间的政治、经济、文化的发展不平衡，尤其是军事力量的不平衡，有的国家执政者的私欲、利己的思想还十分强烈，人民群众认识、抵制兽性的力量还分散不强，国际的和平环境还很脆弱等等因素，致使抑制人类社会中的兽性，不是三年五载就能做到的，需要时间、措施、过程，需长期的、几十年、上百年、甚至更长时间的不懈努力。
人的本性，是指人所具有的而其它动物所不具有的属性。人的本性，多种多样，凡能把人与其他动物区分开来的属性，都可称之为人的本性，即人之所以为人的属性。在众多的人性中，我认为：劳动是人的本性的核心。理由是：其一，劳动使人从动物界分离出来，人所区别于其他动物的各种属性，都是通过劳动而获得的，都是在劳动的过程中逐步地形成、发展、成熟的。其二，劳动创造了人类社会，人不能离开社会而存在。其三，劳动创造了人类社会的物质文明和精神文明，给人们提供了物质生活和精神生活所需要的一切。其四，劳动使人与自然界联系起来，认识并且改造自然界，使自然界适应人的需要，为人类服务；劳动使人与社会联系起来，个人不能离开社会，劳动工具来自社会，个人劳动也具有社会性；劳动还使人与人联系起来，不用说集体的劳动中的分工合作，少不了人与人之间的联系，即使是单个人的独立劳动，也难免产生人与人之间的联系，如医生看病，老师讲课。
(四)马克思主义给人的人性赋予了新内容
马克思指出资本主义社会的弊病。资本主义社会是人类社会几千年来的私有制发展的最后阶段，也是私有制中最为完善的社会。但是由于私有制必然产生人与人之间的不平等、不公平，财产占有的两极分化以及为了私利所引发的社会中的各种矛盾与斗争，因而提出用共产主义公有制取代资本主义私有制。共产主义社会是人类社会发展的最后阶段，也是人类社会的最美好的阶段。
实现共产主义社会是人类社会发展中的新事物。不仅要大力倡导、弘扬忠诚老实、光明磊落、公道正派、实事求是、艰苦奋斗、清正廉洁等人性，而且在人的人性中增添了新的内容。如：无私、为公、克己奉公、利他、舍己为人、全心全意为人民服务、官员是人民的公仆等等。这些人性虽然在私有制社会中的仁人志士的身上，也能看到，但只是个别的、分散的，而在公有制的社会中，则是作为人的价值观，即做人的价值所在出现的。这些人性都已成为千千万万的共产党人的作风、行为规范和共性。
社会主义社会是共产主义社会的低级阶段，是刚刚从几千年来的私有制的社会中脱胎而来的，并且将与资本主义社会共存于国际社会。因此，社会主义社会中的人的人性表现最为多样而复杂。既有新生的共产主义的人性，又有原有的半封建半殖民地以及资本主义的人性，亦即共产主义的为公的人性与资本主义的为私的人性。两种人性相互影响、相互作用。随着社会主义制度的发展与完善；随着社会主义经济的发展，全民脱贫奔小康，到全民富裕，而不是两极分化；随着社会主义文化教育的普及提升，全民的知识、技术以及道德素养的不断提高，人的人性中的私性必将由多变少，公性也将由少到多。这是社会主义社会中人的人性发展变化的总趋势。社会主义社会是广大群众人性中的私性逐渐地向公性过度的社会。
2.2.1 部分输卵管切除联合端吻合术:该手术方式在临床中应用较少,其主要步骤为:游离患者输卵管系膜,切掉妊娠种植区域的部分输卵管,再采用显微手术,实施端吻合术。端一端吻合术适用于峡部、壶腹部近侧端妊娠,或破裂型切口不规律者;Gerfert术适用于伞端妊娠,但会破坏伞端的拾卵功能,导致日后妊娠率下降。
(五)人性的共性与个性
人的本性即人性，多种多样。饥则求饱，冷则求暖，劳则求息，危则求安，这是人性中的自然需要。更高一个层次，曲则求伸，辱则求雪，卑则求荣，庸则求知。
人性有没有个性？也有。不同地域、不同国家、不同民族、不同社会制度以及不同的教育，都会使人的人性有所不同。例如：英国人讲英语，中国人说中国话；汉族说汉语，蒙古族说蒙古语。但作为语言，则是人性中的共性，因此，可以相互沟通。人性中的共性与个性是辩证统一的，共性包含个性，个性中有共性并且体现、丰富共性。共性表现为总体一致，个性则千差万别。
个人的人性是在一定的环境和教育的过程中通过自己的学习而形成的。人出生后，像一张白纸，具有可塑性。近朱者赤，近墨者黑。这里的“朱”、“墨”，指的就是环境和教育。因此，从古到今人们在小孩的成长过程中，都重视教育和环境对小孩的影响，有如《三字经》所提：“昔孟母，择邻处，子不学，断机杼”，以及当今普遍存在的学生家长对学校的选择，目的都在于使下一代成为知识丰富、道德高尚的人。
二、关于人的兽性
(一)认识人的兽性
2.计算初始解fitness(x)=f(x)(其中x为手动遥控无人机飞行的一条路径)以及最优初始化值val_best。
恩格斯指出：“人来源于动物界这一事实已经决定人永远不能摆脱兽性，所以问题永远只能在摆脱多一些或少一些，在于兽性或人性的程度上的差别。”[5]144恩格斯的这一观点，不仅指出了人有兽性，并且指出了人的兽性根源于动物，来源于人的动物性——自然属性。
人的自然属性很多，动物有的，人都有。我们不能也没有必要把所有的自然属性，如吃、喝、拉、撒、睡等等都说成是兽性，只把能够损害人们生活、生存，不利于社会安宁、发展的这类属性，如损人利己、恃强凌弱等，人们常说的与善相对的恶，称之为人的兽性。把兽性从自然属性中分离出来，凸显出来，使兽性与人间之恶明确地联系起来，一致起来，置于人的人性的对立面，使人们认识兽性，认识兽性对人和社会的危害，警醒人们：人，要成其为人，不是野兽，若成野兽，作恶多端必自毙。
纵观人类社会几千年来的争夺，其根源都在于人的兽性，在于兽性所表现出的私欲、利己的膨胀。一国之内老百姓之中的偷、抢、诈骗，官员的贪腐，统治者之间争权所引发的杀戮，统治者对老百姓的盘剥、掠夺、“苛政猛于虎”①引发的老百姓的反抗、起义；国际之间西方列强对东方亚洲、非洲各国的侵略、殖民以及列强之间的为争夺殖民地的狼、虎之战等等，无一不是为了自身的利益去争夺、占有不属于自己的东西所暴露出的兽性。
由于人的兽性来源于自然属性，它是与生俱来的、自然的、自发的、不教而会的，是与人类共始终的。因此，人们不能根除兽性，只能抑制兽性。不使兽性危害他人及社会。
兽类的兽性是显露的，受生理支配的。人类的兽性是潜藏的，一般不显现外露，受人的思想支配。如果不介入活动，不表现为一种行为，它只能是一种潜在的存在，并不危害他人和社会。如果介入活动，如：偷、抢、诈骗、贪腐等等，那就显现出兽性了。
由于人的兽性为人们和社会所不需，且有害于人和社会。因此，人们一方面在小孩出生后的成长过程中，便施以人性、道德教育，要求小孩长大后要做好人、正派人、有益于社会的人，在这同时否定兽性，使小孩逐步具备区别是非、善恶的观念与能力，形成对兽性的羞耻感，而排斥兽性；另一方面国家社会制定规章、制度以及法律，防止兽性，对显现兽性危害他人及社会的这种人加以惩罚以张扬人性，抑制兽性；人的上进心、荣誉感，也促使人增强人性、压抑兽性。因而社会中的绝大多数人，显现人性，不见兽性。
但是，由于兽性能快捷地获取财物供自己享受，对具有私欲者有强烈的吸引力、诱惑力；又由于兽性损害他人、危害社会，受到他人和社会的强烈反对，致使兽性的出现，表现为两种形式：一是偷偷摸摸地进行的，如偷、窃、贪、腐等等；另一是明目张胆的，甚至是明火执仗的，这类兽性又有两种情况：一种主要是分散的个别人或少数人把别人的财物抢走，另一种是有组织的、大规模的，如发动侵略战争。由于发动战争缺乏正义，不光彩，他们总是披着人性的外衣，编造各种借口或谎言，以掩盖其兽性。这已为历史中的历次侵略战争所证实。善良的人们必须擦亮眼睛、头脑清醒，以免受愚弄、被欺骗。
(二)兽性的危害
人类是合群而居的。一个村落，一个城市，如果有偷窃、抢劫等行为出现，这个村落、城市的广大群众就不会有安全感，社会的正常秩序就将受到破坏，人们就不能安居乐业；一个国家，如果出现战乱，就将给这个国家的人民群众带来灾难。当今中东一些国家的战乱，造成人类社会空前的难民潮，出现严重的人道主义危机。回顾20世纪的两次世界大战，尤其是第二次世界大战，仅以日本军国主义在中国发动的侵略战争为例。20世纪30年代初(1931年)发动“九·一八”事变，进行军事入侵，逐步占领中国的东北三省，成立由它统治的“满洲国”，1937年7月7日发动全面的侵华战争，意欲灭亡中国，变中国为日本的殖民地。战争中，日军占领南京后，在南京进行了长达六周的血腥大屠杀，据远东国际军事法庭调查报告：中国军民被集体枪杀和活埋的有19万多人，零散被杀居民仅收埋的尸体就有15万多具[6]320。在国民党统治区的大后方，日军用飞机进行狂轰滥炸，并且散布细菌，进行细菌战。笔者所在的小山城(福建省光泽县)也在劫难逃，既遭到轰炸，又罹患鼠疫。在鼠疫传播期间，天天死人，有的全家大小全部死光。惨绝人寰。小山城，人人自危，人心慌乱。中国共产党在敌占区开辟敌后战场，日本侵略者在敌后战场使用化学武器——毒气，实行抢光、杀光、烧光的三光政策，制造无人区。侵略者所表现出的兽性，其野蛮、凶残为人类历史所未见，是空前的，给中国人民和社会造成无穷的伤害和破坏。同时也给日本人民带来灾难，不说战争所消耗的人力、物力以及战场上的伤亡人员，仅以美国所扔的2颗原子弹，就使日本的广岛、长崎二座生机盎然的城市，转眼间变为废墟。
青年价值评价，是指青年对事物和现象能否满足自身发展需要以及效益关系的判断。判断的前提是正确的认识，基于价值性的认识也就是评价。
战争——人间兽性中最凶狠、最残酷、最野蛮的兽性，给人类社会带来的破坏，给广大的人民群众带来的灾难，触目惊心。侵略者，张扬兽性，其结果，已经证明：不仅损人，也有害于己。前车之鉴，本应珍爱和平。可是，有的国家的执政者，却仍然是野(兽)心不死，还在做吃“唐僧肉”的美梦，还在研究各种克敌制胜的新武器，扩军备战。当今世界，恃强凌弱，侵略战争的阴云远未消失，仍然笼罩着人间大地，困扰着人们的安宁。曾受侵略战火蹂躏的人们，必须提高警惕，为了保卫自身的利益不再受侵犯，必须加强自身的防范能力，以便痛击胆敢来犯的人间野兽。
(三)抑制兽性
我们通常所说的家有家规，国有国法，其实质都在于抑制人的兽性。由于个人或家庭是国家的细胞，出现兽性往往要通过国法来解决。如果一国之内的人的兽性得到有效的抑制，个人或家庭中的兽性也就相应地减少或不存在了。因此，我们这里只谈一国之内和国际之间如何抑制人的兽性。
3.体育场馆利用率和健身休闲设施开放率不断提高。政府购买体育场馆公共服务模式能有效破解国内场馆运营管理困境，广西通过这一模式的逐步实施，各类体育场馆对外开放效果显著。2016年，广西普查大型体育场馆1205个，同年有75个大型体育场馆共获得免费低收费开放中央补助资金7928万元，地方配套资金1982万元。区内大型体育场馆免费和低收费对外开放的规模大大提升，开放时间也远超出国家标准，惠及人群较广。
荀子认定人性生来是恶的。“其善者伪也”，要有“师法之化，礼仪之道”，才可以为善，重视环境(“注错习俗”)和教育(“化性起伪”)对人的影响[6] 1232。
其二，排除国外的干扰。一国之内，各国都各自有自身的来龙去脉，各自的历史、社会背景，各自适合自己国情的、使社会安宁老百姓安居乐业的、去恶扬善的措施，无须别的国家介入，别的国家也没有必要介入，更不应该介入。
软土在我国沿海城市分布较多，在软土分布区域进行工程建设时，可以通过基础换填的方法，将软土置换为强度较高、抗腐蚀、压缩低的砂石或灰土，再将换填的材料夯击密实，从而满足工程建设施工的需要。换填法具有施工简便、处理效果好等特点，可适用于软土厚度较小的区域。
当今国际之间的人的兽性，主要表现为：一是恃强凌弱的侵略战争，另一是到处可见的恐怖袭击。消灭侵略战争，20世纪三四十年代的第二次世界大战已经有了先例和经验。简单地说，就是用正义的反侵略战争来消灭侵略战争。用战争来消灭战争，这是善良的人们所不想也不愿采用的方法。但是面对凶狠的、没有人性的野兽，你不拿起武器把它打倒，它就要把你吃掉。怎么办？只能以其人之道还治其人之身。二战以后，随着时间的推移，国际形势不断地变化，如：独立国家的不断涌现；要求民主、平等、公平、正义的人民的不断增加；争取和平、反对侵略战争的力量迅速扩大；科学技术的迅猛发展，使大国之间各自拥有的破坏力超强的核武器以及各种飞行武器，使战争的空间无限缩小，使世界的任何城市都可能成为战火轰击的目标，一些国家想将战火拦截于国门之外的设计，可能都将成为“画饼充饥”；另一方面，先进的通信设备，使世界的空间缩小到每一角落出现的新闻，转眼间就能传遍全球，以及联合国协调世界事务力量的提升……这些因素，不能不使具有兽心者的侵略行径有所收敛，使阻止侵略战争成为可能。因而出现了阻止侵略战争的另一种方式：和平的方式。即通过外交谈判来化解可能引发战争的矛盾、争端与对抗，把侵略战争消灭在爆发之前。这种方式是爱好和平的善良的人们所喜闻乐见的，必将得到所有国家头脑清醒的执政者以及广大人民群众的支持和拥护。这种方式可能成为今后消除国际及国内战争的主要形式。但运用这种方式，也不能不提防“困兽犹斗”、“狗急跳墙”的可能性。
恐怖袭击是西方国家对中东一些国家发动战争，使这些国家连年战乱所导致的人间兽性的新形式。这种袭击形式多样，不分场合，随时随地，利用武器或不是武器的东西当武器，如普通汽车、飞机等等，偷偷摸摸地在人们不知不觉的情况下进行突然袭击，人们难以预料、防不胜防，这种袭击给众多的无辜人民带来灾难，给社会造成恐慌。中东地区的连年战乱，出现了一些恐怖组织并且造就了恐怖主义的“伊斯兰国”，与世界各地的恐怖袭击两相呼应，威胁到世界的许多国家，成为国际社会的公害。
扫除恐怖袭击、清除“伊斯兰国”，已成世界各国的共识，并且组成合力，给以打击。现在“伊斯兰国”的势力已大为削弱，恐怖袭击却依然猖獗，但各国都加强了防范，其也将受到有效的遏制。可以预料这两股新的人间兽性，在不久的将来必将寿终正寝，进入世界历史博物馆。
劳动是由每个个体来进行的，每个个人都兼具体力劳动和脑力劳动于一身。在劳动的过程中，都是体脑结合的，两种劳动并用的。体力劳动需要脑子(思想)来指挥，脑力劳动的成果需要通过语言(手写、口讲)来显露。任何劳动成果都是体脑结合的结晶，有的是集体的体脑结合的结晶，如工厂生产的产品，有的是个人体脑结合的结晶，如科学家、作家的著作，老师对学生的授课。甚至一封短信，一张便条也需体脑并用。可见人是须臾也离不开劳动的。劳动创造了人所需要的一切。但愿人类在共同劳动改变世界的过程中，共同创造一个和谐的世界：人与自然和谐，人与社会和谐，人与人和谐，互融共处，和合相济。
我们可以设想，如果在三五十年内，世界各国，没有战乱，在和平的环境中，不需扩军备战、浪费人力物力，在平等、公正、合作互惠的基础上，进行政治、经济、文化以及自然环境等等方面的改革和建设，可以预料，世界所有国家的广大群众，都摆脱贫困奔小康是可能的。根据现有的知识和科学技术水平，所需时间，可能缩短。再过几十年，世界所有各国及人民共同富裕也不是不可能。大家都富裕了，人民的素质都提高了，世界就将成为所有国家及人民的乐园。到那时，即使有个别兽性出现，也将成为“过街的老鼠”，人人喊打。人类的兽性就将永远成为人们潜藏的属性。
三、简介国内的两种有关人性论
(一)孟子与荀子的人性论
孟子与荀子是中国古代战国时的人。距今二千四百多年。他俩有关人的人性的争论：
图3中：Qe1、Qw分别为热交换前烟气热量、湿垃圾热量；Qe2、Qd、Qg分别为热交换后烟气热量、干垃圾热量、水蒸气热量；Qt为干燥过程中损失的热量；Ve为烟气体积；Ww、Wd、Wg分别为湿垃圾质量、干垃圾质量、水蒸气质量；Te1、Tm1分别为热交换前烟气温度、湿垃圾温度；Te2、Tm2、Tg分别为热交换后烟气温度、干垃圾温度、水蒸气温度；ce1、ce2分别为热交换前后烟气的比热容；cw、cd分别为湿垃圾、干垃圾的比热容；cg为水蒸气比热容。
孟子肯定人性生来是善的，都具有仁、义、礼、智、信等天赋道德意识。提出所谓“不虑而知”的“良知”和“不学而能”的“良能”；但也重视环境和教育对人的影响，认为“逸居而无教，则近于禽兽”[7] 2570。
一国之内能否抑制人的兽性？其一，关键在于政府。执政者能否维护人民的利益，营造和谐的社会环境，使人民安居乐业，发展生产，改善民生，提高人民的生活水平。同时一方面给人民施以良好的教育，提高人民的素质；另一方面完善法律制度，对显露兽性者以法律严惩，并加以舆论谴责，扬善惩恶并举。如果能，人的兽性就能得到有效的抑制；否则，就不能。
大学生作为志愿者和基层工作者的实施主体，在项目中能够实现个人的价值追求和人生成长。自我效能感主要是指自己对个体本身能否成功进行的某一成就行为的主观判断，也是影响个体自我调控的关键变量，它反映了当前个体采取适当的行动面对环境挑战的理想信念。
“孟子和荀子都区分了人性与兽性的不同，孟子直接诘问告子：如果‘犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性’那么‘人之所以异于禽兽者几希？’荀子提出：‘人之所以为人者，非特以二足而无毛也，以其有辨也。’”[3]
按：孟子和荀子从现实社会中人们表现出的善举与恶行，思考人性的善与恶从何而来。孟子认定人性的善是与生俱来的，恶从何来，不明确，但从他的：不教则近于禽兽的观点，隐约看出恶也是生来就有的，教则去恶。荀子肯定人性的恶是生来就有的，明确指出善不是生来就有的，是在社会环境中，通过教育才有的。
现在看来：孟子的人性生来就善，欠妥；教则去恶的观点是可取的。荀子认为恶是生来的，没错，恶属兽性；善是后天教育的结果，也是对的。
在区分人性与兽性的问题上，孟子只指出犬、牛、人的类与类之间的区别，荀子所指不仅有类的区别，还有人兽之间的表面(二足、无毛)区别，更有本质(辨)的区别，比孟子深刻得多。
(二)《理性与非理性》[8]一书中的人性论
此书对人的人性的来源、内容，探讨人性的方法，对非马克思主义者的人性论的评价，人性与理性之间的联系，以及兽性，兽性与人性的联系与区别等等方面，都涉及了，内容广泛。
人的人性有没有共性？有。人类从动物界分离出来，形成与其他动物不同的类，就有区别于其他动物的属性，这种与其他动物不同的属性是人类中所有个体都具有的，如能劳动、有语言、能思维、有意识等等，是所有人都有的、区别于其他动物的属性，就是人性的共性。共性是所有事物类都具有的，没有共性就不可能形成类。
理性是人性中的一部分，是人的自然本性。天然生成，原本具有。兽有欲望、有目的，人也有欲望、有目的，兽性与人性的本质区别，在于人性中即人心中具有理性。
“人是什么？一半是天使，一半是野兽”，也可以说，一半是人性，一半是兽性。兽性指生物的野蛮的、丑恶的一面，人性指理智的、文明的、美好的一面，但不是各参其半。在人身上，天使与野兽，人性与兽性，不是比肩并列、等量齐观的，社会愈进步，人类愈发展，兽性减少，人性增多，天使的理智、善良、美好也就愈增多，野兽的凶残、暴虐、蛮横也就愈减少。它映显在精神活动中，就是理性与非理性的较量。这种较量，永远不会完结，永远不会出现一个纯粹的“理性时代”，也永远不会出现一个单一的“非理性时代”，在人们的思想追逐中，非理性始终参与期间。否则，人类就没有进步，社会就没有发展。在人的活动中，人性与兽性不能割开，理性与非理性也不能割开。两者统一于人的精神活动中。
六分体浮动压头由六个浮动头(图3)与六分压铁(图4)组成，六分压铁通过浮动头固定于液压缸活塞杆上，主要作用是调整铁心叠片在轴向和径向的压力，压紧定子铁心，必要时对铁心进行针对性的叠片补偿。浮动头通过球面体连接，材料选用调质45钢，为保证接触面良好，球面间进行研配。内部安装浸涂润滑油的毛毡，保证球面内的润滑[2]。
[7]田成有.解读“民族精神”——读《论立法与法学的当代使命》[A].许章润,主编.萨维尼与历史法学派[C].桂林：广西师范大学出版社，2004.
马克思主义产生以前和马克思主义产生以后的非马克思主义者，他们所提出的人性论，都是一种假定，假定人性善，道德启发和伦理教育才有了依据；假定人性恶，法律制裁和行为规范才有了价值；假定人性中的一切本属自然，无善无恶，后天罪恶的环境和教育扭曲了人性，导致人性恶，后天良好的环境和教育培养了人，导致人性善，因此，改变环境和重新教育人，使环境成为育人取善的乐园，即实行革命性的社会改变，才有必要。种种样样的人性论，都是一定历史时期，按照一定阶级的社会需要由人制定出来的。带有主观臆测，参有阶级意图。在方法上，或者把作为主体的人，当作社会生活的始点；或者把作为客体的外部环境，当作人性形成的始基。使人与环境分裂，主体与客体对峙，物我两分，二岐分行，各不相扰。离开环境，仅仅谈人，或者离开人，仅仅谈环境，都是一种抽象。只有从人与环境的交往中，即人改造世界的实践中，才能真正了解世界，认识人性。
对人性的解释，一旦涉及是非、善恶、美丑，就不单是人性而带有人的社会性了。这种解释，属人性的评价范畴，而不属人性的存在范畴。就人性的存在范畴讲，即把人作为一个存在物看待，人性表现为人的欲望。这本来是一种抽象，它把人的社会性丢弃一边，仅仅抽取出人的生理本性。所谓人的生理本性，就是人欲，如荀子所说，“饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休”，“目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚”。“欲”属人欲，“好”属人情，人情是由人欲引发而出的。所以，“性者，天之就也；情者，性之质也；欲者，情之应也”，性为天之所就，原属自然，情是性的质体，欲是情之对应，情、欲都是人性之使然。欲是人性中本然所具，情是欲的好恶所持。但是，欲的实现，必须求之于外界，从对外界的求索中，才能得以满足。当意识没有参与这种求索以前，它是原始的、本能的，是一种野蛮的求索，与动物相差无几。它发生于主体的需要，行动上表现为有意识的盲动，仅仅是一种冲动。人是“在改造世界对象中”通过生产，“自然界才表现为他的作品和他的现实”。人性是在“改造世界对象中”，即实践中形就的。人的作品和人的现实，形就着不同时代的人性。因此，人性不能预拟，更不能臆测，也不能以一己的经验做出解释。一个时代，一个社会，各有自己特有的人性，不可能永恒不变。离开人的社会联系，离开人的社会实践，讨论人的所谓“本性”，即人性，是空洞的、抽象的、形而上学的。但是，人欲始终是人的内在驱动，是理性所应考察的客体对象。离开对人欲的考察，即离开人性中的人欲，仅从客体对象考察理性，是片面的、没有人性的。人性中的人欲属于主体，又是在同客体实践交往中运行的，并且是在实践交往中发生变化的。
天葬院中设有静斋，专用于储存云浮族的各种文书典籍，最古老的可追溯至一千年前。青辰记得，大概是自己十来岁的时候，有一天，他心血来潮，对静斋做了一次大规模的清扫，然后，他在最角落的一个书架顶部，发现了一个木制的盒子。他觉得很奇怪，踩着梯子，将盒子搬了下来。盒子很重，上面落着厚厚的一层尘土，似乎很久也没有人动过了。他掸了掸，打开，便发现了里边装着的羊皮古卷。
如果我们仅仅承认：人性是自然赋予的，生而俱有的，离开人所处的生活环境对人性只做饮食男女抽象的了解，人性不变也可得到合理的解释。人性外显为人欲，人欲一旦与外部对象接触，就表现为人情、人欲、人需、人求等，它属于世俗生活。
所谓人性，一是求知，获得外部世界规律性的知识；二是创造，运用所获取的外部世界规律性的知识，通过自己的理性思维，创造性地活动于外部世界。求知和创造，都是为了满足人的欲望、情趣、意愿，目的是使世界变为适合人性的世界。它集中地表现在人的利益需求之中，因此，利益是人的活动的内在驱力，是市场经济的活力源泉，是人改变世界、使世界变为适合人的原初动因。
二胡对音乐作品中的情感和旋律有着极为细腻的表现力，在合奏表演中可以构成以二胡为主导的织体功能强大及声音色彩丰富的声部群。在二胡实训中，参与合奏训练的对象多为初级演奏者，而他们往往缺乏协同演奏的经验和技巧，因此二胡的多元合奏训练必须具有明确的目标和科学的训练模式。
按：这里的人性论与前者不同。前者把人的社会性中的善、恶，视为人的本性。而此书则把善、恶视为“人性的评价范畴”，而非“人性的存在范畴”；人作为一个存在物，人性表现为人的欲望(人欲)，即人的生理本性。
注 释：
① 《礼记·檀弓下》。
[ 参 考 文 献 ]
[1] 自然辩证法[M]//马克思恩格斯选集：第3卷下. 人民出版社， 1972.
[2] 关于费尔巴哈的提纲 [M]//马克思恩格斯选集：第1卷. 人民出版社， 1972.
[3] 非相[M]//国学经典丛书：荀子. 中州古籍出版社， 2008.
[4] 龚家淮. 人的人性与兽性 [J]. 内蒙古师范大学学报：哲社版， 2018(2).
[5] 反杜林论[M]//马克思恩格斯选集：第3卷上. 人民出版社， 1972.
[6] 辞海：上 [M]. 上海辞书出版社， 1979.
[7] 辞海： 中 [M]. 上海辞书出版社， 1979.
[8] 刘世铨. 理性与非理性 [M]. 内蒙古大学出版社， 2002.
AnExplorationofHumanityandBestialityofHumanBeings
GONG Jiahuai
(SchoolofLawandPolitics，InnerMongoliaNormalUniversity，Hohhot，InnerMongolia010022)
Abstract: Without understanding the sources of human beings and human society, it is difficult to explain human being’s humanity and bestiality.The author points out the sources of human beings, human society and morality, and analyzes the natural, social and essential attributes of human beings.The author also puts forward that labor is the core of human nature.Then the author analyzes the origin, manifestation and harm of human beings' bestiality, and sums up some opinions on restraining bestiality.The author also briefly introduces two theories of humanity in China.
Keywords: labor; humanity; bestiality; natural attribute; social attribute; essential attribute; war; peace; method
[收稿日期]2018-05-11
[作者简介]龚家淮，男，内蒙古师范大学法政学院副教授。
[中图分类号]:B 82-053
[文献标识码]:A
[文章编号]:1001--7623(2019)04--0023--07
DOI:10.3969/j.issn.1001-7623.2019.04.004
【责任编辑张晋海】
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