摘 要
中国扇子历史发展形成的文化品类，可分为“实用之扇”“礼仪之扇”和“审美之扇”三大体系。西方对扇子也有“Functional”“Ceremonial”和“Decorative”的类似划分。西方的礼仪扇不仅为政治王权服务，也为宗教神权所用。古埃及图坦卡蒙墓出土大量仪仗扇，无论形式还是内容都与中国有很大不同，其材质、工艺深受社会文化和自然环境的影响。东正教与天主教两大教派原本都使用圣扇，是宗教仪式中不可或缺的西方礼器。
关键词
礼仪之扇；仪仗扇；圣扇；Flabellum；Ripidion
党的十七届三中全会提出“发展现代农业，必须按照高产、优质、高效、生态、安全的要求，加快转变农业发展方式，推进农业科技进步和创新”的要求。现代农业产业规划以农业发展为本，不断创新农业发展模式，以农业为主导的田园综合体才能得到更好的发展。
图1 古埃及的礼仪扇，图片来自《纽约公共图书馆图片集》
图2 古埃及科普特人的礼仪扇
1.东西方扇文化的相似类型
在中国发现的最早的扇子图像和扇子实物，只能向上追溯到春秋战国时代，距今约2300年左右。而在西方，有关扇子的图像和实物可上溯到公元前3000年左右（见图1）。并有证据表明，古代的希腊人、伊特鲁里亚人和罗马人，不仅使用扇子招风纳凉，而且也把它用作一种礼仪性器具（Ceremonial Devices）。在古埃及图坦卡蒙墓中 [1]，出土的扇器距今已超过3300年，其中有很多就是制作考究、精美华贵的礼仪之扇。
中国扇子历史发展形成的文化品类，笔者总结为“实用之扇”“礼仪之扇”和“审美之扇”三大体系。后来在研究中发现，西方对扇子也有类似的区分——“Functional”“Ceremonial”和“Decorative”[2]。具体来看中西方区分扇子类型的方式，“Functiona”与“实用”“Ceremonial”与“礼仪”在意义上并无二致，只是“Decorative”与“审美”的意思有所区别。“Decorative”的意思是装潢、装饰，这是依旧停留在工艺美术层面的扇子，还没有跨入纯艺术的领域。例如西方有“画扇”，中国则不仅有“画扇”，还有“扇画”，即扇子发展成为独立的艺术语言和审美形式。
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如果我们承认人类有共同的生理需求，以及同样较高的智力水准，就不难理解和接受，在招风纳凉的“实用之扇”方面，不同的人们能够产生共同的创造；而更进一步，由实用之扇发展得来的“礼仪之扇”和“审美之扇”，则印证了人类造物的普遍规律和相通之处。人类与生俱来的本初需要，以及作为社会族群的相似历程，促成了人类文明发展的殊途同归和异曲同工。
[2]英国伦敦The Fan Museum网站（http://www.fan-museum.org/history.asp）载文章“A BRIEF HISTORY OF FANS”，其中写到“Few art forms combine functional, ceremonial and decorative uses as elegantly as the fan”，这就将其扇子发展的历史总结为“functional”“ceremonial”和“decorative”三大体系。
2.西方政治王权下的礼仪之扇
在很早时候，古埃及人就会用棕榈叶做成高大的扇子，主要在侍奉贵族和奴隶主时使用，由身强力壮的奴隶为之打扇。后来高大的扇子被看作权贵的象征，成为一种礼仪扇，扇子越高大表示人的地位越高贵。从古埃及留下来的雕刻、壁画等图像资料中，能看到很多这类礼仪扇使用的例子（见图2）。古埃及是典型的专制国家，法老作为中央集权的专制君主，不仅被看成是神或神之子，而且又是权威、智慧和真理的化身。古埃及的礼仪扇，就是被用来服务和彰显这种权力制度的。20世纪20年代发现的古埃及图坦卡蒙墓，随葬物品里就有当初的礼仪扇实物。这些珍贵的礼仪扇器，现今全部收藏在位于开罗的埃及博物馆中（见图表）。
图坦卡蒙是古埃及新王国时期第十八王朝的一位法老，在位时期大约是公元前1334年—前1325年或1323年。他原来的名字叫“图坦卡顿”，意思是“阿顿的形象”，后改为图坦卡蒙，意思是“阿蒙的形象”。这也说明了这位法老的信仰，已经从崇拜阿顿神转向崇拜阿蒙神了，信仰的转变在其随葬物中也有体现。图坦卡蒙为现代人广为熟知，是因为他的坟墓在三千年的时间里从未被盗，直到1922年才被英国人哈瓦德·卡特发现，挖掘出大量的稀世珍宝，其中就有七件礼仪扇（Ceremonial Fan）。这些礼仪扇的形体尺寸很大，原是由专人掌管。它们在国王生前一直陪伴使用，国王死后则被随葬在墓中以备来世使用（见图3）。
图3 古埃及图坦卡蒙墓中出土的扇子实物
通过认识这些古埃及礼仪之扇的实物资料，并对照中国《皇朝礼器图式》中的礼仪之扇，我们可以总结出如下特点：
在材质上，古埃及的礼仪之扇以黄金、檀木和鸵鸟羽毛为主，并使用玻璃、绿松石、青金石、玛瑙、半透明方解石等进行装饰。《皇朝礼器图式》中的礼仪之扇，扇面所用质料是各色丝缎，孔雀扇、雉尾扇的扇面也是在丝缎扇面上通绣“孔雀尾”“雉尾”，扇面上偶尔也会附有宝石装饰。
在体量上，古埃及的礼仪之扇并不是太大，最长的才140厘米，短的只有41厘米。中国的礼仪之扇最长达一丈一尺九寸（约397厘米），最短为一丈八寸（约360厘米）。古埃及的礼仪扇不仅扇柄的长度远远小于中国的礼仪之扇，扇面的面积也是相差很大，中国所有扇面的径长都在三尺（100厘米）以上。
在形式上，古埃及礼仪之扇主要是以半圆形或半椭圆形为主的扇面中心盘，外围附完整的鸵鸟羽毛，看起来就如同是一片棕榈叶。中国礼仪之扇的扇面以正圆形为主，孔雀扇、雉尾扇扇面“上敛下椭”近似桃形，鸾凤扇扇面“上椭下方”，与古埃及礼仪扇半椭圆形的扇面中心盘稍有相似。
在装饰上，古埃及的礼仪之扇注重使用黄金包裹，追求金碧辉煌的华贵气息。扇面上装饰有象形文字或图案，主要是与古埃及神祇和国王相关的内容。而且古埃及礼仪之扇的装饰风格非常繁密，甚至扇柄上都布满文字。中国的礼仪之扇并不在材质上一味追求奢华，而更多注重扇面上的装饰，最突出的题材是龙与凤，它们构成扇面装饰的主题。
图表：古埃及图坦卡蒙墓出土扇图式与说明
图4 西方宗教中的礼仪用扇
图5 具有六翼天使图像的宗教礼仪扇
在工艺上，古埃及的礼仪扇要用到许多金属和木材的加工工艺，如雕镂、镀金、锻造、切割、旋削、镶嵌之类。中国的礼器之扇以缎类织物作为主要装饰载体，制作工艺也大都与此相关，如绣、镂、绘、销金之类，扇柄则涉及髹漆、攒竹等工艺。
由此可见古埃及的礼仪扇，无论形式还是内容都与中国有很大不同。古埃及礼仪之扇的材质、工艺，显然是受到古埃及社会文化生活和自然地理环境等方面的影响。在这些礼仪扇上，可以反映出古埃及的法老政治体制、宗教神话信仰、语言文字文明。古埃及富有的物产如黄金、檀木、宝石等，也在礼仪扇上体现出来。古埃及普遍使用鸵鸟羽毛来制作礼仪扇，这与中国孔雀扇、雉尾扇的制作有相近之处。只是后来中国的孔雀扇、雉尾扇都改为在丝缎扇面上绣出纹样，而不再是羽毛实物。
西方的礼仪用扇制度并没有如中国那样，在政治仪式的运用上历代传承有序，没有发展成为繁复庞大、严明有序的礼仪用扇体系。古埃及这种与政权地位密切相关并为其服务的礼仪之扇，已经蕴含了宗教神话的内容，每每显示出“君权神授”的思想。但是古埃及政权下这种华贵的用扇制度，在后来的发展中似乎戛然而止，古希腊、古罗马及后世再无复现。西方的礼仪用扇制度渐渐影响和转移到宗教领域，礼仪扇在宗教仪式运用中大放异彩。
当节点Ν离空洞越远,它的视图控制角θ就越小。当节点Ν离空洞足够远时,视图控制角θ就趋近于零。因此,当αmin=0时,凸包H的信息传输区域是整个网络。本文将信息传输区域内的节点称为空洞感知节点HAN(Hole Aware Nodes),其他节点称为盲节点BN(Blind Nodes)。
3.西方宗教神权下的礼仪之扇
西方的社会历史发展中，宗教势力不容小觑，对诸多方面都产生了深远影响。在中世纪的漫长时期，王权与教权相争更是旷日持久，此消彼长。教皇还一度主宰一切，上至国王下至民众，都要接受教会的控制。在这种社会环境下，礼仪扇不再仅为王权所用，也被应用到代表神权的宗教领域，即被称为“圣扇”。
“圣扇”是一种用金属、皮革、丝绸、羊皮或羽毛制成的扇子。在公元4世纪出现的《使徒宪典》（“Apostolic Constitutions”）中就记道：“让两位执事分立祭坛两边，手握用薄膜或孔雀羽毛或细布制成的扇子，轻轻挥动赶走周围飞舞的蚊蝇，令它们无法接近圣爵（Chalice）。”圣扇用在天主教礼仪中，旨在使圣体、基督的血和神父避开昆虫的侵扰，并且表示尊敬之意。[11]可见这种礼仪扇起初仍是与实用功能有联系的，而且在基督教或异教仪式中（liturgical uses）使用的历史非常久远（见图4）。
图6 西方宗教礼仪中使用的各式礼仪扇
图7 希腊的礼仪扇（大英博物馆藏）
图8 普斯科夫博物馆藏基督教的圣扇
3.1 东西基督教派中的圣扇
礼仪之扇脱离了实用功能，而是对于实用之扇的“昂贵”的模仿。例如扇子中的金属扇子类型，这在中外的扇子发展史上都有出现。金属扇子不再是用来招风纳凉，而是具有礼仪性功能的礼器。古埃及时期有用黄金镶裹的“黄金扇”，西方基督教的仪式中也出现各种金属打造而成的圣扇。中国曾在河南灵宝张湾东汉墓出土了作为明器的铜扇，铜扇的形制与当时的团扇十分贴近，也很像西方基督教仪式中的圣扇。[14]近年来中国还出土了许多周代后期的铜翣，这也是用作丧葬礼仪的一种礼器之扇。
在东部的东正教和希腊天主教教会中，圣扇又被叫作“Ripidion”（复数形式为Ripidia）[12]。这种圣扇通常是由金属制作，另外也有雕刻的、镀金的或漆木的圣扇，它们通常都是成对存在。圣扇的扇面是一金属圆盘，上面有六翼天使（seraph）的图像，六翼围绕在天使脸庞的四周。圣扇扇面上的六翼天使即炽天使，圣名“撒拉弗”，意思是造热者，传热者，在神的使者中居位最高。炽天使无形无体、与神直接沟通，是纯粹的光和思考的灵体。若是必须现身于人前时，则以六翼四首（亦有二首说）之姿出现，身上的六翼是其“行动力”的象征（见图5）。
在东方基督教信仰里，直到今天仍在宗教仪式中使用圣扇。根据《圣事礼典》（"Service Books"）中规定，教会的执事应站在圣桌（祭坛）旁，从奉献仪式（Offertory）直到共享圣餐（Communion）的时间里，一直为祭品（Sacred Gifts）掌扇，用圣扇在其上方轻轻挥动。但在圣巴索礼拜仪式（Liturgy of St.Basil）上，执事只需在献祭仪式（Consecration）期间掌扇。起初掌扇是为了将飞虫驱离祭品，如今祭品通常在被圣化（sanctification）后即被盖住，不需要牧师或执事再持扇照看它们。但由于掌扇是圣事礼典中的要求，执事一般只在他的授秩礼（ordination）这天才使用扇子。在授秩礼上，执事从主教手中接过扇子，以及他的祭衣（vestment）和《圣事礼典》。然后执事按照《圣事礼典》中的古老规定，持扇站在圣桌（祭坛）后面为祭品掌扇（见图6）。
西方的宗教仪式，由于不同教派的教义有所差异，所以圣扇的使用方式也不一致。在希腊东正教会（Greek Orthodox Church）里，要在圣入式（Great Entrance）及所有游行中使用圣扇；在俄罗斯东正教会（Russian Orthodox Church），圣扇通常只在向特别神圣的图像或遗物表示敬意时才使用。在希腊的传统里，圣扇未使用时一般会被立放在圣桌（祭坛）后面；而在斯拉夫传统里，不会将圣扇放在圣桌后面，而是放在祭坛内其他看不到的地方。例如在俄罗斯北部地区，放在圣桌后面的一般是基督（icons of Christ）和天主之母（Theotokos）的圣像，而不是游行仪式中所用的圣扇或十字架。值得一提的是，在马龙派（Maronites）、东方正统教会（Orthodox）和东方亚述教会（Assyrians）中，它们所使用的圣扇比较特别，扇面周边附有若干小的金属箍或铃，在宗教礼仪中特定的庄严时刻，它们会被轻轻摇响发出清脆的叮当声，仿佛是三圣颂曲里众多圣铃（Sanctus bell）的声音（见图7）。
在完全学分制环境下，授课教师面临很多新问题和挑战。大学生的创新意识和创新能力是高等教育人才培养的重要内容。大学第二课堂——实践类教学活动是实现学生创新能力培养的关键。本文将创新实践类课程授课分为课前视频学习、课堂训练内化、课后固化三个层次。创新实践课程经过翻转后，增加了师生、生生互动和个性化接触时间，课堂成为学生进行项目训练、解决问题的场所，学生在“做中学”中理解与应用理论、学习理论，最大限度地完成知识内化。
3.2 有关基督教圣扇的实例
在法国庞蒂厄（Ponthieu）的圣里基耶（St.Riquier）教堂中，就发现有一件银质圣扇（Migne, P.L., CLXXIV, 1257）。而在靠近莱尔（Lisle）的西索因礼拜堂（the chapel of Cisoin）内，还发现了另一件银质圣扇，西索因礼拜堂的创建人埃弗拉德（937年逝世）也曾在遗嘱中提到过它（见图8）。
这种中西方扇子发展的巨大相似性，从扇子之初便已经发生。在彼此隔绝的远古时代，并没有足够证据来说明这是谁学习了谁，或谁受了谁的影响。我们也不必由此现象便用机械的定性思维，在两者间强为之确立某种师承关系，而无视自然界普遍存在的不约而同、无师自通的生命现象。从根本上来看，民族和地域间的差异性，都不会超越和脱离作为人类的本质特征和共性特质。
1777年埃德蒙·马蒂安（Edmond Martène）写他的《旅游文学》（"Voyage Littéraire"）时，法国索恩河畔的突尔努斯修道院（Abbey of Tournus）曾拥有一件古老的圣扇。圣扇的扇柄足有两英尺长（约61厘米），由象牙精美雕刻而成，圆形扇面也是由象牙制作，两侧刻有14位圣徒像。这件圣扇的历史可追溯至公元8世纪，其残片现保存在巴黎克卢尼博物馆（Musée Cluny）和克然德收藏处（Collection Carrand）。
图9 西方宗教活动中的圣扇仪式
伦敦的圣保罗大教堂（St.Paul's Cathedral）内，有一件孔雀羽制作的圣扇。约克大教堂（York Cathedral）的库存清单，还提到两件银柄圣扇，其中一件上面镀金且镶有主教的搪瓷图片。罗彻斯特主教哈默·海瑟（Hamo Hethe，逝于1352年）生前，也曾将一件带象牙柄的银质圣扇献给他的教堂。1222年的索尔兹伯里（Salisbury）宝藏清单中，也列举有一件银质扇子和两件羊皮纸扇子。古罗马时期用金子和珠宝制成的圣扇，现在美国大都会博物馆就有收藏。这种圣扇制作十分复杂和精巧，以其艺术形式之美来表达宗教礼仪之义。13世纪在上奥地利省（Upper Austria）的克雷姆斯明斯特修道院（Abbey of Kremsmünster），也有一件极其奢华富丽的圣扇，它有希腊式十字架外形，并且装饰有表现基督复活的精细浮雕。
东基督教式的圣扇实例，还有保存在莫斯科的13世纪斯拉夫人的圣扇，以及希腊米迦斯皮龙修院（Megaspileon monastery）中的圣扇。后者的圣扇扇面上，雕有圣母和圣婴的图像，他们的四周，则被雕有小天使和四福音的八个圆形浮雕围绕起来。宗教活动中的圣扇仪式活动十分考究，侍者手持圣扇时决不能弯腰，如果两位侍者手持圣扇，他们应该相对站立；当牧师或执事举起了福音书，侍者应将圣扇持在福音书上方但不接触，而是像屋顶似的罩住它，绘有六翼天使的那一扇面朝下对着福音书；在举行圣餐礼期间，执事或副执事在祭品上方摇动圣扇，象征着圣灵的降临和出现，并进一步举行献祭仪式（见图9）。
4.结语
礼仪之扇代表着“贵贱有等，上下有别”的等级名分制度。一方面，礼仪之扇作为现世的礼器，用在社会上层的仪卫之中；另一方面，礼仪之扇作为重要的祭器，用在宗教祭祀的仪式之中。中国最早见诸文献记载的扇子——“五明扇”，便是带有恭敬、庄重意味的一种礼仪之扇。从史书中可知汉代及其以后的朝代，都有这种礼仪之扇的使用，如唐制里就有“其人君举动必以扇”的明确规定[13]，以此来显示帝王的威仪，令人产生崇敬之情。
1054年基督教分裂为东西两大派别，东部以君士坦丁堡为中心，称“正教”，即东正教（Eastern Christianity）；西部以罗马为中心，称为“公教”，即天主教（Western Christianity）。两大教派原本都使用圣扇，大约14世纪开始西部拉丁教会（Latin Church）不再使用，天主教的圣扇渐渐从扇子形状转变成伞或华盖的形状，用这种新的礼仪器具来向主教（prince of the Church）表示尊敬。今天在美国宾夕法尼亚大学博物馆，收藏有曾在梵蒂冈使用的一对天主教圣扇：扇面是展开的鸵鸟羽毛，顶端缀以孔雀羽毛；扇面底端的扇托质地深红，附有重金制成的教皇牧徽，其中的三重冕则由许多红宝石和祖母绿组成。
一出门，丁香就给权筝打电话避开一切与自杀相关的敏感话题，直接切入“结婚”。她要求权筝别人说什么都别想，就问问自己对何东的感觉，他是不是比较接近你条件的男人？权筝想了一下说是，我长的不美，傻博一个，还不会持家，能找到他这样的，很满意。丁香就说，那还等什么？女人是性别上的弱势群体，八十岁的男人还能传种接代呢，八十岁的女人你试试？
2.3.3 血钙浓度 8项研究[10-11，13-14，17-20]报道了血钙浓度，各研究间有统计学异质性（P＜0.01，I2＝91.5%），采用随机效应模型进行分析，详见图4。Meta分析结果显示，两组患者血钙浓度比较差异无统计学意义[WMD＝－0.14，95%CI（－0.37，0.08），P＝0.22]。
长期以来，我们对于本土的扇文化一直有着较深入的研究，但对于本土之外的扇文化，则缺乏足够的认识和充分的肯定。以古代的埃及、希腊、罗马和印度为例，它们其实都具有悠久迷人的扇子历史，发展出丰富多彩的扇子体系。祖国大陆和台湾的学者关于扇子的著述，每每是将中国置于人类扇子发展的核心位置，对于其他国家民族的扇文明则视而不见或知之甚少。回顾和纵览不同民族、不同国家之间的扇子历史和扇子文化，从中我们能感受到人类文明发展的共性特质，也能体味其间的差异以及独立的创造性特点。
[1]图坦卡蒙（英语Tutankhamun, 埃及语古埃及新王国时期第十八王朝的一位法老，在位时期大约是公元前1334年—前1325年或前1323年。
我们发现，从古代的埃及、希腊、罗马，到今天的宗教仪式中，西方一直都有礼仪之扇的使用。西方的礼仪扇不仅为政治王权服务，也为宗教神权所用。在英语里，礼仪之扇被统称作“Ceremonial Fan”或“Liturgical Fan”，并产生专有名词“Flabellum”（复数形式为“Flabella”）来表示这种礼仪形式中使用的礼仪扇，而且还有更为具体的名词“Ripidion”（复数形式为“Ripidia”）来特指宗教仪式中的礼仪扇——“圣扇”。古代西方的礼仪之扇有许多图像和实物流传下来，虽不及中国的礼仪之扇类型丰富、系统庞大和体制完备，但在扇子的材质、铭文、体量等方面，两者也有着很多相通之处。
[3]英文名字为“the god Aten”，是古埃及的朝之太阳神，与其他埃及神祇不同，阿顿并无人形，而是太阳。
注释：
程小青，原名青心，生于1893年，卒于1976年。他参与或主持了我国近代两次福尔摩斯系列侦探小说的翻译(程小青参加翻译1916年中华书局版《福尔摩斯侦探案全集》；1930年组织了世界书局编译的《福尔摩斯探案大全集》)，此后便开始从事侦探小说的翻译；他还率先在国内进行侦探小说的模仿创作和侦探小说的理论研究，为侦探小说这一新的小说形式的引进和吸收做出了杰出的贡献。
[4]英文名字为“Akhenaten”，古埃及第十八王朝法老“阿蒙霍特普四世”，一般认为他是图坦卡蒙的父亲。
立秋过隙，时光的节气便悄然而至。北京的秋，气候微凉且舒适宜人。这是四季里最美的时光：晨起暮晚，轻拂而过的秋风，秋蝉的啼唱嘶鸣，由葳蕤而渐变发黄的秋叶，蓝天与白云交相辉映。这个季节里最美好的颜色、味道、光与影都聚集在了一起，景入心，韵入眼。无论是在北京土生土长的老舍先生，还是生长于江南的郁达夫，都对这故都的北国秋味饱含情意。我喜欢在这样的日子里闲庭信步于漫天的秋日暖阳下，离繁华远一点，离繁花近一点。
[5]阿马尔奈（Tell el-Amarna），埃及新王国时期宗教改革中一度迁建的新都。遗址在开罗以南287千米的阿马尔奈。
[6]盛产于埃及与中东的纸莎草（Cyperus papyrus），英文名为Bulrush或Paper reed，又称纸草、埃及莎草、埃及纸草。属于莎草科、莎草属。纸莎草是古埃及文明的一个重要组成部分，古埃及人对其十分崇拜。
作者简介：金畅，女，黑龙江大庆人，哈尔滨商业大学，财政与公共管理学院，硕士研究生，研究方向：行政管理理论与方法。
[7]古埃及的长方形或椭圆形图案符号，椭圆形的一端有一条直线——“”，内部含有古埃及象形文字所写的国王加冕后的名号，例如十八王朝法老“阿蒙霍特普四世”，也有的内含神明的名字。
古埃及国王有五种头衔，即荷鲁斯名、涅布提名、金荷鲁斯名、尼苏毕特名和拉之子名，其中是最重要的是尼苏毕特名和拉之子名。尼苏毕特这一头衔是国王继位时采用的，因此又被称为王位名，通常表示上下埃及之王。王位名一定要写在“椭圆形的装饰”中，拉之子这个头衔用在个人名字前，说明了王者的神性直接来源于太阳神，是神王理念的完成。这两者都要写在椭圆形图案符号“Cartouche”中，这个椭圆形“”一般被称为王名圈，表示国王被太阳所围绕，也表示了王权与太阳神的关系。例如，古埃及十八王朝法老图坦卡蒙的尼苏毕特名是“”，拉之子名是“”，这是极其类似中国皇帝玉玺的图章，昭示着君主至高无上的权力和地位。在古埃及法老使用的礼仪扇扇面上，就能屡屡看到这种标识。
[8]阿蒙神（the god Amun）是创世之神，头戴头箍，由头箍上笔直伸出两根平行羽饰，这可能象征着鹰的尾羽。
[9]鹰神荷鲁斯（“The falcon god Horus”），这是古埃及最为尊贵的太阳神，王权的守护者，外形幻化为鹰；所有法老都认为自己是其化身，法老即为人间的荷鲁斯。鹰神荷鲁斯站立的矩形王宫门面即“Serekh”，这是当时王宫正面的一种装饰形式。
笔者所在学院为财经类院校，传票翻打是学院许多专业学生的必备技能，因此，亟需一款供日常教学及训练用传票翻打测试软件。经与相关专业教师共同探讨和分析，确定自己研发的传票翻打测试系统必须具备的以下功能和特点：
[10]“Ankh”是古埃及的一个神秘符号，也通常作为佩戴的首饰，代表生命的意义。
急诊科护理期间运用风险管理：（1）可使护士与患者之间透明化，加强与患者之间的沟通，使护理模式转变为“理解配合型”模式，使患者与家属能充分理解各项操作，避免出现护患纠纷；（2）由风险管理小组定期开展讨论大会，制定风险处理方案，定期检查风险管理落实情况，提出改进方案，及时修改，加强风险管理效果；（3）实施的每个环节，重视双向交流，不仅包括护患间沟通，也应与其他科室的交流，耐心听取患者及家属的诉说及投诉，将部分合理反映置于风险管理中，将被动预防风险转为主动化解风险，进而提高护理管理质量及医疗质量，减少医疗纠纷的发生[3] 。
从一开始，中心就按照独立业务科室设置，并由门诊部进行管理。门诊部副主任林茜出任中心主任。目前，医院服务中心位于3号楼1层大厅，服务区位置显著，实行敞开式办公，方便患者和员工联系。
[11]"Flabellum".Catholic Encyclopedia.New York: Robert Appleton Company.
[12]希腊文：άγιον ριπίδιον, hagion ripidion,复数形式：άγια ριπίδια, hagia ripidia；有时也作 εξαπτέρυγον,hexapterygon, 复数形式： εξαπτέρυγα hexapteryga——字面意思为 "six-winged"（六翼）。
[13]［宋］欧阳修、宋祁等：《新唐书》卷二十三上，第481页。
[14]铜扇：“平面似圆扇。中有空方柄，柄内有木痕，柄长23.5厘米。一端可张合，嵌有铜圆环，环径约28厘米。柄与环相接处有小鼻，可穿绳，并有铁锈痕迹，环中有云形装饰。”（河南省博物馆：《灵宝张湾汉墓》，《文物》1975年第11期。）
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本文系2019年度国家社科基金艺术学重大项目“中华传统艺术的当代传承研究”（编号：19ZD01）阶段性成果；南京邮电大学教学改革研究重点项目“互联网+时代数字媒体艺术专业建设与人才培养模式创新研究”（编号：JG00818JX67）阶段性成果；南京邮电大学“1311人才计划”资助。
杨祥民南京邮电大学传媒与艺术学院副教授
标签：礼仪论文; 扇子论文; 古埃及论文; 扇面论文; 法老论文; 哲学论文; 宗教论文; 神话与原始宗教论文; 原始宗教论文; 《山东工艺美术学院学报》2019年第4期论文; 2019年度国家社科基金艺术学重大项目“中华传统艺术的当代传承研究”(项目编号:19ZD01)阶段性成果 南京邮电大学教学改革研究重点项目“互联网+时代数字媒体艺术专业建设与人才培养模式创新研究”(项目编号:JG00818JX67)阶段性成果 南京邮电大学“1311人才计划”资助论文; 南京邮电大学传媒与艺术学院论文;