摘 要：人类自发分工聚合的物质力量，作为扩大了的生产力，它构成了社会权力的内核。分工和私有引发了它的分化，进而又分化为政治权力和财产权力。自然分工产生的异己力量产生了权力的神秘性，经权力的分化以及“神化”使它更趋于神秘。当个人掌握生产力而使权力转化为个人力量后，这种力量，随着新的商品生产占有方式的构建而产生资本权力并使之不断增大和扩张。揭示资本权力内质、权力扩张及彰显效应，挖掘资本驱动劳动创造价值，以及促成其积累效应的着力点和神秘性所在，对于市场经济社会充分运用和发挥资本载体的效能，具有参考和借鉴意义。
关键词：社会权力；异己力量；资本权力；拜物教；神秘化
一、社会权力的产生、分化及其神秘性
1.社会权力的产生与分化。
“权力”作为一种力量，最初是以人类异己的自然力量来表现的。马克思指出：“自然界起初是作为一种完全异己的、有无限威力的和不可制服的力量与人们对立的，人们同它的关系完全像动物同它的关系一样，人们就像牲畜一样服从它的权力”[1]35。这种自然对人形成的慑服，或者说，人对自然的顺服是自然的力量在人类社会中的权力表征。但这种表征所体现的使人类慑服、不可抗拒的力量，还不构成社会权力。只是当这种力量从自然的外力驱动转到人类自我驱动后，形成了一种类同自然权力，但却是人类“共同活动的方式本身”[2]80产生的“异己力量”[1]35。当这种力量形成对人的统治，主宰和制约着人的行为方式时，就产生了社会权力。马克思指出：“受分工制约的不同个人的共同活动产生了一种社会力量，即扩大了的生产力。由于共同活动本身不是自愿地而是自发地形成的，因此，这种社会力量在这些个人看来就不是他们自身的联合力量，而是某种异己的、在他们之外的权力。”[1]38-39可见，权力作为一种社会力量，是自然的“异己力量”[1]35向人的“异己力量”[1]38的转换，是人类共同活动产生的“联合力量”[1]38的结晶，是“扩大了的生产力”[1]38。
由人类“联合力量”[1]38产生的“扩大了的生产力”[1]38构成社会权力的内核。这种“扩大了的生产力”在其形成的过程上存在着“对他人劳动的支配”[2]84的权力，而“就活动的产品而言”[2]84，即从结果上，形成了一定社会财富或财产的占有方式，其“财产也是一种权力”[3]330。为此，“扩大了的生产力”分解为两种权力，即人的和物的社会权力，“如果你从物那里夺去这种社会权力，那你就必须赋予人以支配人的这种权力。”[4]104也就是说，剥夺他人财产的权力要以取得对他人支配的权力为前提。
分工作为引发人类“三个因素”[2]83衍生矛盾的源头，作为促成人类“共同活动”[1]38产生“扩大了的生产力”[1]39的“制约”[1]38条件，从它构建人类“共同活动方式”[2]80起，在促成“扩大了的生产力”出现的同时，也就衍生了社会权力。马克思指出：“分工和私有制是相等的表达方式，对同一件事情，一个是就活动而言，一个就活动的产品而言。”[2]84虽然社会权力出现了两种分化，但在家庭依旧是人类“唯一的社会关系”[2]80的历史时期，即使起初的“分工”[2]82产生了人类“最初的阶级压迫”[5]78，但财产的权力依旧保存在原始共同体中。从对偶婚和母权制氏族发展而产生的早期专偶制家庭中可以看到，即使丈夫“取得了劳动工具的所有权”[5]67，而“妻子则保留有她的家庭用具”[5]67，对于构成为数不多的财产却仍然“转归母方的血缘亲属所有”[5]67的这种财产分割状态，反应了掌握生产工具的丈夫，虽然拥有“畜群”[5]67，拥有“新的生产工具—奴隶”[5]67等这些生产力，但“他的子女却不能继承他的财产”[5]67。“社会习俗”[5]67使他们即使拥有着支配他人的一定权力，但财产仍按“习俗”[5]67归母权制下的“血缘亲属所有”[5]67。
然而，当父权制战胜母权制后，兴起的父权制产生了具有“现代家庭的萌芽”[5]70形态的“家长制”的“新的社会机体”[5]69。“罗马的家庭”[5]69中的家长所拥有的“权柄”[5]69以及“握有生杀之权”[5]69和遗产“按遗嘱传授”[5]69的方式继承等，成为家庭这个“新的社会机体”[5]69中构建起社会权力的最初表现形态。随着这种“新的社会机体”[5]69成为社会的对立物而发展，作为维系和协调“新的社会机体”[5]69内部和外部关系的国家出现后，也就使权力进一步分化为财产权力和社会权力，正如亚里士多德所说，“国家是由许多家庭组成的”[6]。针对权力的这种分解，马克思指出：“在我们面前有两种权力：一种是财产权力，也就是所有者的权力，另一种是政治权力，即国家的权力。”[3]330
为了研究软式排水管的淤塞效应及其机理，借鉴了前人提出的梯度比准则[32-35]。梯度比准则是将梯度比Gr=3作为土工织物判定淤塞的分界点，并依据其变化趋势作为淤塞产生与否的判定依据。若Gr>3且呈现增长趋势，则排水管壁试样的渗透性发生了改变，细颗粒对排水管壁中的孔隙产生了淤塞，而且形成了有效的淤塞作用；反之，则未产生有效淤塞。
2.社会权力的神秘性。
由于人类“共同活动的方式本身就是‘生产力’”[2]80，而这种生产力总是要与“一定社会阶段”[2]80的生产关系联系着的，这样，一定社会下的生产力与生产关系结成的社会生产方式而产生的“联合力量”[1]39构成“扩大了的生产力”的“异己力量”[1]38权，促成了权力神秘性的产生。
首先，社会权力的神秘性产生于“异己力量”[1]38。
资本作权力，它首先体现的是“一种独立的社会力量”[8]488。这种独立的社会力量，“借交换直接的、活的劳动而保存下来并增殖起来”[8]488，也就是说，它所具有的驱动“活的劳动并使其保存并增殖”[8]488-489的功能，构成了力量的源头。进而，资本作为“一种社会的力量”[3]481，它要驱动“社会许多成员的共同活动”[3]481，而“只有通过社会的全体成员的共同活动，才能动作起来。”[3]481这样，资本权力的内核也就随着所驱动的“活劳动”[3]481的拓展而扩延到“社会的全体成员的共同活动”[3]481上。
自然本身所具有的“异己力量”[1]35构成自然宗教魔力之源，而人类“扩大了的生产力”[1]38所具有的“异己力量”[1]38是人类慑服于社会权力的魅力所在。与自然的“异己力量”[1]35相类同，社会权力的神秘色彩似乎也表现为人类本身的一种不可抗拒力。这种不可抗拒力的内质就是“扩大了的生产力”[1]38。“生产力表现为一种完全不依赖于各个人并与他们分离的东西，表现为与各个人同时存在的特殊世界。”[2]128分散的和彼此对立着的各个人的力量，“只有在这些个人的交往和相互联系中才是真正力量”[2]128，因此，它形成了对个人的力量的“异化”[2]128。这样，当人们把这种力量看作“不是他们自身的联合力量，而是某种异己的、在他们之外的权力”[1]38-39时，其神秘性也就产生了。
“全省邮政系统通过陆路运输的包裹，都要经过这条分拣线处理，目前是日处理50万件的水平，高峰期日处理量达到65万件。”昆明邮区中心局指挥调度中心经理徐红波说。
1.4 统计学处理 所有数据均采用SPSS 21.0软件进行统计学分析，计量资料用均数±标准差（）表示，组内比较采用重复测量数据的方差分析，组间比较采用单因素方差分析，计数资料采用卡方检验。P＜0.05为差异有统计学意义。
“联合力量”[1]38所产生的“扩大了的生产力”[1]38的内质，这一内质外化为两种形态，即“一个是活动而言，一个是活动产品而言”[2]84。在“人以支配人的这种权力”[4]104和“人以物的形式占有社会权力”[4]104的双重表现中，物化的权力形态掩盖了其形成过程中“人支配人的这种权力”[4]104形态，因此，从“物权”追溯到“人权”的过程中增添了它“不可抗拒”性的神秘的色彩。
其次，社会权力的双重表现形态增添了它的神秘色彩。
再次，“宗教”使社会权力进一步神秘化。
然而，资本作为“手段”[8]486，无论它的“肉体”[8]487发生怎样的改变，它总是需要拥有“一种社会力量”[3]481来发挥其“手段”[8]486的职能。也就是说，在它的多样性表现的背后，它蕴藏着一种力量，一种权力。如马克思所述：“无论如何，财产也是一种权力”[3]330，即“支配他人劳动的权力”[3]330。
二、资本——社会权力的扩张
1.资本的经济权力体现着对生产力的私人占有关系的拓展。
从社会权力的视角看资本，“资本是资产阶级社会的支配一切的经济权力”[7]25，这种权力若“抛开了正是使‘生产工具’、‘积累的劳动’成为资本的那个特殊”[7]3的社会关系，也就表现为对“生产工具”[7]3的占有，表现为对“过去的、客体化的劳动”[7]3的占有，表现为“一种一般的、永存的自然关系”[7]3，即生产力占有的特质。由于“一切生产都是个人在一定社会形式中并借这种社会形式而进行的对自然的占有”[7]5，因而，资本作为人类社会所有权的演进形态，作为个人对生产力（如，对工具、牲畜、新的工具等）占有关系的发展（如，对土地、积累起来的劳动的占有），以及表现为对“一定的共同活动方式”[2]80的一极“进行新生产的手段的积累起来的劳动”[8]486的占有，当与另一极“雇佣劳动”[8]490一起构建了这一权力互为“前提”[8]490的“两个方面”[8]491形成后，也就形成了资本作为社会经济权力的基本内核——对社会生产力物的因素和人的因素的占有关系。黑格尔将雇佣劳动关系界定为劳动者自身成为“别人财产”[9]191的关系，体现了资本，不仅把生产力的物的形态转化为私人财产，同时也把劳动者的劳动转化为私人财产。若离开了雇佣劳动，皮尔先生的“斯旺河”[9]835的悲剧就会重演。
对于资本，马克思以“一种自然历史过程”[9]12的视角，从社会生产关系中揭示其本质。他在《雇佣劳动与资本》中讲道：“资本的肉体可以经常改变，但不会使资本性质有丝毫改变。虽然任何资本都是一些商品即交换价值的总和，然而远不是任何一些商品即交换价值的总和都是资本。”[8]487-488他把货币作为“资本的最初的表现形式”[1]168，也只不过是从资本产生现象上对资本作出的表述。事实上，马克思对资本也进行了多角度的界定。比如，他把资本界定为：“进行新生产的手段的积累起来的劳动”[8]486中，不仅揭示资本作为社会生产关系是“进行新生产的手段”[8]486，同时，“积累起来的劳动”[8]486是其固态化的物质内容。正如资本最初表现为一定数量的货币，而货币并非就是资本一样，“积累起来的劳动”[8]486也并非就是资本。考察资本不应从其现象来认识，而需从它质的内涵上去理解。
在上述的界定中，“新生产的手段”[8]486才是资本的内质，这一内质体现着“活劳动是替积累起来的劳动充当保存自己并增加其交换价值的手段”[8]488-489，是物化劳动驱动活劳动保存并增加价值的社会关系。由此，马克思写道：“黑人就是黑人。只有在一定的关系下，他才成为奴隶。纺纱机是纺棉花的机器。只有在一定的关系下，它才成为资本。”[8]486可见，资本作为社会生产关系是“资产阶级的生产关系，是资产阶级社会的生产关系。”[8]487在这种社会生产关系下资本所表象的社会形态，无论是从商品形式所表现的资本与劳动力相交换的价值形态，还是以“人民本能地仇恨的路易—菲力浦并不是路易—菲力浦本人，而是一个阶级的王冠的统治，是坐在王位上的资本”[10]154所体现的阶级对立的意识形态，都反映着资本“作为进行新生产的手段”[8]486在社会生产关系上所具有多样性。
在人们把构成“扩大了的生产力”的“联合力量”[1]38视为一种“异己力量”[1]38，割裂“对他人劳动力的支配”[2]84和财产占有“权力”[3]330的关系的过程中，社会权力也就被视为类同于自然权力那样的一种不可抗拒的“异己力量”[1]38。生产力本身就存在着“好象具有一种物的形式”[2]128形成了单个人力量的“异化”，而当工具等生产力要素为个人占有成为真正的“个人力量”[2]128时，“物化”的生产力也就向“人化”了的社会权力的转换。狐假虎威，当人们把这种“异己力量”[1]38披上“宗教”的外衣，从“物化”到“人化”再推向“神化”后，其“异己力量”[1]38所具有的神秘色彩也就被进一步神秘化了。
2.无症状期的诊断标准：有流行病学史，结合HIV抗体阳性即可诊断。对无明确流行病学史但符合实验室诊断标准的即可诊断。
资本权力的扩张，源发于它的“存量”[11]18。从“积累起来的劳动”[8]486来理解这个“存量”[11]18，马克思将其界定为“不仅是若干物质产品的总和，并且也是若干商品或若干交换价值或若干社会定量的总和”[8]487，它构成了个人掌握的但“属于社会的一部分的力量”[8]488，即“支配直接的、活的劳动”[8]488的力量。这种力量“在它的萌芽时期，由于刚刚出世，不能单纯依靠经济关系的力量，还要依靠国家政权的帮助才能确保自己榨取足够的剩余劳动的权利”[9]300。由此，“国家政权的帮助”[9]300也就成为附着在资本力量之上的力量拓展。只有当社会条件营造到人们“为了一碗红豆汤出卖自己的长子继承权”[9]301的境遇时，资本才大喊市场有“一只看不见的手”[12]502而促使“资本借国家政权的力量”[9]301也相应转换为其它方式的行使。
2.资本将经济权力与政治权力相结合，打造其“权力场”，发挥着其汲取劳动和运动中增殖价值的效能。
为保障资本行使它的权力，“平等地剥削劳动力，是资本的首要的人权”[9]324。这就使我们不难理解，资本极力打造“天生的平等派和昔尼克派”[9]103的商品交换环境，构建“天赋人权的真正乐园”[9]199，来营造“平等地剥削劳动力”[9]324这一“首要的人权”[9]324的社会权力的氛围，以构筑行使资本权力的“权力场”。在这个“权力场”上，它“只有一种生活本能”[9]260即“用自己的不变部分即生产资料吮吸尽可能多的剩余劳动。”[9]260马克思讲：“资本是死劳动，它像吸血鬼一样，只有吮吸活劳动才有生命，吮吸的活劳动越多，它的生命就越旺盛。”[9]260由此，伴随着与“积累起来的劳动”[8]488相对立的“活劳动”[8]488，当它以可供雇佣的劳动形态出现时，“资本生存的条件”[3]478才得以产生。马克思之所以作出：“资本一出现，就标志着社会生产过程的一个新时代”[9]193的界定，指的就是“雇佣劳动制”[3]478下社会生产的时代。可见，赋予资本权力以灵魂，它不仅需要有生存环境，也要有生存条件。这种生产环境就是构建商品经济“平等地剥削劳动力”[9]324的交换环境，而这一条件就是营造人们“为了一碗红豆汤出卖自己的长子继承权”[9]301的境遇。在环境和条件齐备下，它的作为才得以施展。
第一种说法：明太祖朱元璋小时候给财主放牛，有一天牛跌断了腿，财主就把朱元璋关进屋子里，不让他吃饭。正当朱元璋饥饿难耐时，忽然发现屋里有一鼠洞，扒开一看，原来是老鼠的粮仓，里面有米、豆、红枣。他把这些东西合在一起煮了一锅粥，不仅饱腹，还很美味。后来，朱元璋当了皇帝，想起此事，便叫御厨熬了一锅各种粮豆混在一起的粥，将其命名为“八宝粥”。从此，“八宝粥”便逐渐流传起来。
排练时，为了让孩子们更有代入感，我打扮成“与平叔叔”，裹上日式头巾，抹一道黑炭小胡子，穿着日式服装，和孩子们一起唱啊、跳啊、闹啊，大家马上兴奋起来，投入剧情之中……你看我像不像从日本来的小伙子？其实，我都八十多岁了！
资本权力的彰显，不仅体现在打造资本运行环境及条件“权力场”上的对外扩力，也表现为“吸吮活劳动”[9]260而使其不断“增殖、增大”[13]292的“运动”[13]292过程所具有“社会性质”[13]292的对内扩张力。这种内扩力具体体现在其运行过程中“尽量节约直接使用的活劳动”[13]412和“把所使用的不变资本的价值缩减到他的最低限度”[13]412的“两个趋势”[13]412和其在运动上具有的“连续性”[13]290的属性。虽然这种属性决定于“资本主义生产的技术”[13]290但它所促成资本权力的内扩也彰显着资本的权力。为此，马克思指出：“资本作为自行增殖的价值，不仅包含着阶级关系，（也）包含着建立在劳动作为雇佣劳动而存在的基础上的一定的社会性质。”[13]290
3.资本“按照自己的面貌为自己创造出一个世界”[2]276。
“财产占有是生产的一个条件”[13]5，将财产占有从人类社会最初所表现的只是对“生产工具”[2]129的占有拓展到工业社会发展所需生产资料的私人占有，构建了资本社会私人占有关系的第一完型。它首先使生产力转化为“个人的力量”[2]128，使资本的所有者拥有着“新时代”[9]193生产力物的基本要素，从而，打造了新时代社会生产的先攫条件。
单纯的物的要素还不构成完整的生产力，还需要有人的要素。“雇佣劳动”[5]79“早在野蛮时代高级阶段，（就）与奴隶劳动并存”[5]79，漫长的封建社会并非使这种劳动关系推演至社会的主体。然而，一经促成劳动者与生产资料相分离，雇佣劳动也就形成了与资本相对的另一极，成为资本驱动的生产力。“随着新的生产力的获得，人们改变了自己的生产方式”[2]142。
与劳动者占有生产资料为基础的小生产生产方式相比较，资本生产方式作为“商品生产的一种新的形式”[14]620，“虽然已经消灭了这一占有形式的前提”[14]621，但却保持着商品生产占有形式的“全部效力”[14]620。它的“社会的生产”[14]620使旧的生产方式完全被“革命化了”[14]620。它对商品生产占有形式所保持着的“全部效力”[14]620以及竭力打造“首要的人权”[9]324，虽然“包含着现代的一切冲突的萌芽”[14]620，但是，“随着生产方式即谋生的方式的改变，人们也就改变了自己的一切社会关系。”[2]142。资本、雇佣劳动和商品生产的新形式构铸了商品低廉价格的“重炮”[2]267，打造了“为自己创造出一个世界”[2]267的锐利武器。
三、资本拜物教的神秘性
1.商品拜物教与货币拜物教的神秘性。
拜物教“只是人们自己的一定的社会关系”[9]89“在人们面前采取了物与物的关系的虚幻形式。”[9]89马克思以商品体内含的私人劳动与社会劳动的关系来揭示商品拜物教、货币拜物教的性质和神秘。商品拜物教“来源于生产商品的劳动所特有的社会性质”[9]89，是人们把“本身劳动的社会性质反映成劳动产品本身的物的性质，反映成这些物的天然的社会属性，从而把生产者同总劳动的社会关系反映成存在于生产者之外的物与物之间的社会关系。”[9]88-89当货币取代了一般等价形式上的商品，“独占”[9]85一般等价物“特有的社会职能”[9]85时，它的拜物教的神秘也就同时产生。与商品拜物教相类同，货币拜物教源于它作为一般等价物的社会职能。当生产金银的私人劳动“成为直接社会形式的劳动”[9]73，一般等价物的作用成了“它的社会独占权”[9]85，“它的物体形式是当作一切人类劳动的可以看得见的化身”[9]82时，这样，它拥有的驱动一切商品使用价值的效能，促成了货币拜物教。人们对货币（本体形态表现的金银以及符号形态表现的纸币等）的崇拜，也就是由于它所拥有着这种权力——“一切权力的权力”[9]786。
2.资本拜物教的神秘所在。
当商品、货币以资本的形态出现时，作为其结果的资本拜物教也就应运产生。资产阶级古典经济学派代表人亚当·斯密，将商品的“整个价格仍然直接或最后分解同样的三个部分：即地租、劳动（工资）和利润。”[15]64-65这里，组成商品价格的“三位一体的公式”[16]919，构化出“剩余价值的不同部分互相异化和硬化的形式”[16]938后，“社会关系的物化”[16]938也就促成资本的神秘化，同时也使“资本主义生产方式神秘化”[16]938了。当把这种“收入源泉具有自然的必然性和永恒的合理性”[16]939的观念“推崇为教条”[16]939时，资本拜物教也就出现了。马克思写道：“这是一个着了魔的、颠倒的、倒立着的世界。在这个世界里，资本先生和土地太太，作为社会的人物，同时又直接作为单纯的物，在兴妖作怪。”[16]938
资本拜物教的神秘与商品拜物教和货币拜物教相同，都是“把生产者同总劳动的社会关系反映成存在于生产者之外的物与物之间的社会关系。”[9]89而与商品拜物教和资本拜物教不同的，却是要割裂剩余劳动与资本、土地的关系，使“剩余价值的源泉完全被掩盖起来”[16]938，如马克思所述：“如果说资本起初在流通的表面上表现为资本拜物教，表现为创造价值的价值，那末，现在它又在生息资本的形式上，取得了它最异化最特别的形式。”[16]937极力掩盖剩余价值的来源是资本拜物教的实质所在。劳动在雇佣关系下产生的价值增殖被“物质生产关系和它的历史社会规定性直接融合在一起”[16]938“物化”[16]938为资本，似乎它就是资本的自然的属性，“在这个最美好的世界上，一切都十全十美”[9]220-221。
在果树栽培管理过程中，除了要合理选择果园之外，另外一项重要工作就是要选择优质的果树种苗。果园建设过程中，要做好果树品种筛选工作，坚持适地适树的原则[1]。要结合种植地现状、地区水果种植产业结构、市场需求，选择优质的果树品种。从源头上保证果树品质之后，才能够确保果树种植之后更好的健壮生长，生产出优质的果实，提高果树产量和品质。
考察资本权力扩张及其拜物教的神秘性，并非仅仅是对其权力扩张及神秘所在的揭示，重要的是揭示产生资本权力扩张及其神秘的着力点所在。要把“已经积累的劳动”[3]481作为“只不过是扩大、丰富和促进工人的生活过程的一种手段”[3]481，使“现在支配着过去”[3]482而改变“所有制的社会性质”[3]481，依然需要发挥积累起来的“过去”[3]482劳动的“手段”[3]481的功能，发挥其“为自己创造出一个世界”[3]470的社会生产的效能，发挥其“比过去世世代代总共造成的生产力还要大，还要多”[3]471的功效，使其更有效地运用于当代市场经济社会，也就是考察资本权力彰显及其拜物教神秘性的着点所在。“标志着社会生产过程的一个新时代”[9]193的资本，不仅使商品经济取代自然经济占据了人类社会经济统治地位，而且，它也“为自己创造出一个世界”[3]470，在当今发展起来的世界性的市场经济社会中，它凝聚着“向全人类宣战”[9]161的勇气和“支配整个现代社会的最根本的力量”[17]，从这种意义出发，资本的神秘所在，依然有待于进一步挖掘。
恩格斯指出：“它的本性一旦被理解，它就会在联合起来的生产者手中从魔鬼似的统治者变成顺从的奴仆。”[18]241当资本的占有方式伴随着社会的生产的发展构建起“以现代生产资料的本性为基础的产品占有方式”[18]241后，资本的本性也就随着这种占有方式的改变而改变。
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中图分类号：A8
文献标识码：A
文章编号：1674-327X (2019)04-0013-05
DOI：10.15916/j.issn1674-327x.2019.04.004
收稿日期：2018-06-24
基金项目：教育部人文社会科学研究青年基金项目(17YJC710048)
作者简介：付洪安(1963-)，男，辽宁锦州人，副教授。
网络出版地址：http://kns.cnki.net/kcms/detail/21.1566.C.20190618.0852.002.html
(责任编校：叶景林)
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