导读:本文包含了道教文化论文开题报告文献综述、选题提纲参考文献及外文文献翻译，主要关键词:道教,紫阳,文化,宗教,徽州,影戏,协会。
道教文化论文文献综述
段全林[1]（2019）在《谈叁亚的“大小洞天”石刻及其道教文化》一文中研究指出"洞天"是道教用语,非一般石洞的专名,而是对特定的山川胜景、胜境的称誉。叁亚南山的《小洞天》石刻,主要描述的是南山"洞天八景",而"海山奇观"刻石是对道教洞天福地理论的高度概括。分析景区摩崖石刻内容,探求其刻蕴含的道教文化内涵。(本文来源于《文化产业》期刊2019年23期）
付琴[2]（2019）在《道教文化与湖南影戏》一文中研究指出在庞大的中国民间戏剧中,具备丰富文化内涵和鲜明艺术特征的影戏在湖南省流传范围甚广,其中包括湘东北地区受鄂、赣两省影响的"门神谱"皮影和湘西地区流传的"古中原皮影",其中一个重要分支是流传于长沙、岳阳、衡山等地的"七分面影戏"。影响影戏风格面貌的主要原因无外乎湖南省独特的地理位置和人文环境,而湖南影(本文来源于《中国宗教》期刊2019年11期）
胡海义[3]（2019）在《“首届中国道教文学文化学术研讨会”召开》一文中研究指出2019年6月21—23日,"首届中国道教文学文化学术研讨会"暨国家社科基金重大项目"历代道经集部集成、编纂与研究"推进会在长沙召开。来自南京大学、中山大学、华东师范大学、西南大学、香港中文大学、中南大学、暨南大学、扬州大学、湘潭大学、湖南师范大学等高校的四十余位学者与会,围绕如下议题展开了深入探讨:一、道教学说与文化研究。何宗美(西南大学)分析了《四库全书总目》对焦竑《阴符经解》的评判;徐昌盛(湖南师范大学)从乐府《神弦歌》中的道教信(本文来源于《文学遗产》期刊2019年06期）
孟义昭[4]（2019）在《从道教仙山到儒学圣地:徽州紫阳山文化形象塑造与“紫阳记忆”的生成》一文中研究指出唐至清代,徽州紫阳山的人文景观分作道教和儒学两类,前者以紫阳观及其前身许真君祠为代表,后者以紫阳书院及其文化源头紫阳书堂为典型,二者并存山中。人文景观之间不可调和的矛盾,最终导致紫阳山道教空间的萎缩和儒学空间的扩张。经过地方士人的长期塑造和清朝皇权的直接干预,儒学圣地取代道教仙山,成为紫阳山最主要的文化形象。徽州名山众多,紫阳山脱颖而出的关键原因为其具有的崇高文化形象。在徽州士人的塑造下,赞颂紫阳山之高的诗文不断涌现,紫阳山形象愈益高大,竟被视作徽州居中最高之山,形象与地位抬升至极点。这一塑造过程最终成功,根源在于"紫阳记忆"。"紫阳记忆"生成于朱熹游览紫阳山之时,历宋、元、明、清而日渐强化,在地点上由紫阳山扩散至徽州乃至全国。在紫阳山名声日隆之时,其儒学圣地的文化形象愈加突出,再加上"紫阳记忆"的作用,使紫阳山成为徽州的象征,"紫阳"一词也成为徽州的别称。(本文来源于《安徽大学学报(哲学社会科学版)》期刊2019年06期）
林亦修[5]（2019）在《叁官文化与杨府信仰：道教文化与民间信仰相结合的范式——基于温州地区林家塔村下元节习俗的考察》一文中研究指出"绝尘出世"与"血食人间"是道教神与民间神的最大区别,二者往往因此而分道扬镳。温州地区的杨府爷以"水神"着称,与农历十月十五日下元节的"水官"圣诞相吻合,于是水官解厄祈福仪式与杨府爷刀轿巡安活动相结合,形成道教文化与民间信仰相结合的范式。通过这一范式,可观察道教民俗化的路径和民间信仰道教化的方式。(本文来源于《温州职业技术学院学报》期刊2019年03期）
冯鸣阳[6]（2019）在《节令、礼乐、道教：政治文化视域下的宋画《瑞鹤图》》一文中研究指出《瑞鹤图》为现存宋徽宗较为可靠的御画之一。以政治文化为视角,可知《瑞鹤图》的画面内容、绘制的时间与地点、题记中隐含了许多图像产生及使用的政治文化信息:《瑞鹤图》的图像表现的主体并非只有鹤,还有祥云与宣德门,其对称加半景式的特殊构图更加突显了叁大主体间的关系;上元节是《瑞鹤图》产生及使用的节令背景;时常伴随着瑞鹤事件发生的是大晟乐这一宫廷礼乐制度;《瑞鹤图》中的鹤暗示了徽宗的道教信仰。总的来说,《瑞鹤图》作为政治祥瑞图像在官方重要节庆场合中的展示与被赏赐,与官方礼乐——大晟乐在官方宴饮演奏情境中互相配合,与徽宗崇尚的道教信仰形成了物象象征及主旨意义上的多重呼应,形成了独特的融合了官方节日民俗、宫廷礼乐制度、宗教信仰的祥瑞政治文化景观。(本文来源于《民族艺术》期刊2019年05期）
周维萍[7]（2019）在《浅谈万寿宫道教舞蹈技能在道教文化中的重要作用》一文中研究指出凡间信仰中心是万寿宫殿的首要职能,是万寿宫殿文明的源头。道教的产生是凡间信仰、地方文明、国家控制等多种力量共同作用的结果。作为道观当中的道观宫、道观国、道观社会的底层,士大夫与社会公众在这里可以找到自己的兴趣点。万寿宫殿的文明内蕴更加丰富多彩。明清江西移民潮兴起时,万寿宫殿自然被移民带到了迁徙的土地上,成为他们家乡的象征。明清时期,江西移民商人将移民商业的文明内蕴注入万寿宫殿。明清时期,万寿宫殿成为江西移民的精神家园与商帮商堂。这就是江西移民与商人的无畏精神的物质载体。(本文来源于《艺术评鉴》期刊2019年20期）
王家强,郭武[8]（2019）在《马来西亚华人社会的道教根柢——李丰楙着《从圣教到道教:马华社会的节俗、信仰与文化》述评》一文中研究指出道教是中国的本土宗教,也曾远播海外很多国家。对于海外道教的研究,学界曾取得过一些成果,如民国傅勤家着《中国道教史》即有"道教之流传海外"一章,专门介绍道教在新罗、日本、真腊的流传情况,朝鲜学者李能和也于1933年撰成过《朝鲜道教史》。1949年以后,卿希泰主编《中国道教史》亦曾关注道教在海外传播情况,而陈耀庭着《道教在海外》、孙亦平着《东亚道教研究》与宇汝松着《道教南传越南研究》则属有(本文来源于《世界宗教研究》期刊2019年05期）
方方,张晓华[9]（2019）在《道教养生体育文化探源》一文中研究指出主要采用文献资料法,对道教养生体育文化在道教理论与实践中所扮演的角色及当今的体育价值、社会价值与宗教意义进行探讨分析。研究结果发现道教对于传统养生体育发展与兴盛起到了重要的推动作用,一方面道教身体观为传统养生体育提供了理论基础,另一方面道教世俗化发展推动了养生体育深入民间。与此同时,道教教义也对传统养生体育文化形态产生重要影响,使其拥有了独特的运动形态与健康价值。对道教养生体育进行现代改造,不仅有利于道教自身转型发展,同时也能促进传统道教养生体育文化与时代衔接,为"健康中国"战略实施发挥其独特的重要作用。(本文来源于《沈阳体育学院学报》期刊2019年05期）
褚国锋[10]（2019）在《关注中国道教现状,推进道教文化建设——访中国道教协会咨议委员会副主席丁常云道长》一文中研究指出访谈按语:2018年10月12日至14日,由中央社会主义学院主办、四川省社会主义学院承办、清华大学道德与宗教研究院协办的"改革开放四十周年宗教工作理论与实践"学术研讨会在四川省社会主义学院召开。借此机会,2018年10月12日下午,采访人就当代道教研究与发展的若干问题,对丁常云道长进行了访谈。丁常云,现为中国道教协会咨议委员会副主席、上海市道教协会副会长、上海市浦东新(本文来源于《老子学刊》期刊2019年01期）
道教文化论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
在庞大的中国民间戏剧中,具备丰富文化内涵和鲜明艺术特征的影戏在湖南省流传范围甚广,其中包括湘东北地区受鄂、赣两省影响的"门神谱"皮影和湘西地区流传的"古中原皮影",其中一个重要分支是流传于长沙、岳阳、衡山等地的"七分面影戏"。影响影戏风格面貌的主要原因无外乎湖南省独特的地理位置和人文环境,而湖南影
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
道教文化论文参考文献
[1].段全林.谈叁亚的“大小洞天”石刻及其道教文化[J].文化产业.2019
[2].付琴.道教文化与湖南影戏[J].中国宗教.2019
[3].胡海义.“首届中国道教文学文化学术研讨会”召开[J].文学遗产.2019
[4].孟义昭.从道教仙山到儒学圣地:徽州紫阳山文化形象塑造与“紫阳记忆”的生成[J].安徽大学学报(哲学社会科学版).2019
[5].林亦修.叁官文化与杨府信仰：道教文化与民间信仰相结合的范式——基于温州地区林家塔村下元节习俗的考察[J].温州职业技术学院学报.2019
[6].冯鸣阳.节令、礼乐、道教：政治文化视域下的宋画《瑞鹤图》[J].民族艺术.2019
[7].周维萍.浅谈万寿宫道教舞蹈技能在道教文化中的重要作用[J].艺术评鉴.2019
[8].王家强,郭武.马来西亚华人社会的道教根柢——李丰楙着《从圣教到道教:马华社会的节俗、信仰与文化》述评[J].世界宗教研究.2019
[9].方方,张晓华.道教养生体育文化探源[J].沈阳体育学院学报.2019
[10].褚国锋.关注中国道教现状,推进道教文化建设——访中国道教协会咨议委员会副主席丁常云道长[J].老子学刊.2019
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