导读:本文包含了祖先崇拜论文开题报告文献综述、选题提纲参考文献及外文文献翻译，主要关键词:祖先,崇拜,图腾,拉祜族,布依,赤城,制度。
祖先崇拜论文文献综述
申晓敏[1]（2019）在《祖先崇拜的人类学考察——以T村申氏宗族祭祖为例》一文中研究指出祖先崇拜是中国民间信仰的基础,祭祖是祖先崇拜最基本的表现形式。南方祭祖文化浓厚,祠堂、族谱、排位等传承相对完整。由于历史和文化传统的影响,北方祠堂、族谱保留较少,祭祖文化相对淡薄。本文通过查阅文献、访谈等方法,对内蒙古自治区丰镇市叁义泉镇T村申氏宗族祭祖仪式的过程进行描述,分析此次祭祖活动的功能。(本文来源于《开封教育学院学报》期刊2019年10期）
王思,王子[2]（2019）在《少数民族图腾艺术中的祖先崇拜体现——以拉祜族为例》一文中研究指出我国少数民族众多,各族文化大不相同,其在服饰及建筑等媒介上的图腾艺术表现却可以充分反应他们的文化起源和生活方式,甚至可以追溯出许多民族相同的文化根源。而对于拉祜族而言,他们没有自己的文字,只有依靠服饰图案来记录民族的历史。拉祜族很早就学会了织布,他们利用织绣工艺,将具有象征意义的符号和花纹记录在衣服上,形成自己独特的历史印迹。(本文来源于《西部皮革》期刊2019年13期）
李会肖[3]（2019）在《父权制、祖先崇拜,还是氏族图腾制——梅因、库朗热和涂尔干有关古代亲属制度的争论》一文中研究指出如何认识古代家族和氏族中的亲属制度,始终是古代社会研究的焦点所在。在中西方早期民族学社会学奠基之时出现了叁种具有重要影响的亲属制度理论,即梅因的父权制理论、库朗热的家族宗教理论和涂尔干的氏族图腾制理论。叁者都认识到,古代家族与氏族中的亲属关系无法单靠自然血缘关系去解释。在梅因那里,家父长统治构成了界定家族亲属关系的基本原则。而库朗热则把家父权追溯到家族宗教,认为共同的祖先祭祀构成了确立亲属关系的依据。基于新的材料和方法,涂尔干试图用图腾崇拜来解释氏族中的亲属关系,并重新厘定图腾崇拜和祖先崇拜、氏族和家族的关系。对这叁种理论展开比较将有助于我们揭示古代社会和家族研究面临的理论困难。(本文来源于《江海学刊》期刊2019年04期）
胡春艳[4]（2019）在《从祖先崇拜信仰看日本的“家”意识》一文中研究指出祖先崇拜信仰作为一种古老的信仰,在中国、韩国、日本、东南亚及新加坡等国家都有着悠久的传统和历史。而日本的祖先崇拜信仰与家制度是密不可分的。本文通过对日本祖先崇拜信的祖先观、日本祖先崇拜、家族制度的关系的解读,有利于加深对这一独特文化的了解,进而发现祖先崇拜信仰对日本现代生活的影响和意义。(本文来源于《青年文学家》期刊2019年14期）
杨跃雄[5]（2019）在《段赤城信仰与大理白族祖先崇拜的隐晦表达》一文中研究指出斩蟒英雄段赤城被洱海流域的白族人奉为海神,同时也是多个村寨的本主。"捞尸会"作为大理地区盛大的民间宗教活动,其主要目的便是为了纪念段赤城。段赤城信仰和"捞尸会"的历史嬗变以及呈现出的具体形式,包含了双重的表征:段赤城海神身份的建构虽然出于明清政府厘正祀典、教化百姓的需要,但是其在发展的过程中却逐渐延承了白族人以洱海为祖灵地的传统信仰,成为他们祖先崇拜的隐晦表达。(本文来源于《西北民族大学学报(哲学社会科学版)》期刊2019年02期）
李有开[6]（2018）在《牛厂坪布依族祖先崇拜及其当代意义——基于布依老祖庙的田野调查》一文中研究指出布依老祖庙是昆明市东川区因民镇牛厂坪布依族民间信仰的重要活动场所,人们在布依老祖庙里烧香祈愿和祭祀祖先是祖先崇拜的表现方式。通过田野调查发现,布依老祖庙历史悠久,是布依族祖先崇拜较为重要的民间信仰媒介,以布依老祖庙为中心的布依族祖先崇拜与七月蛇节的蛇崇拜、叁棵神圣的牛筋树的自然崇拜相互交织,甚至叁棵牛筋树都被赋予了先祖的灵魂。在当代,布依老祖庙及祖先崇拜对牛厂坪布依族的民间信仰影响深远,具有血缘纽带的凝聚力、情感寄托和道德约束力等重要意义。(本文来源于《红河学院学报》期刊2018年06期）
王欣[7]（2018）在《祖先崇拜与民众信仰的循环建构——以冼夫人信仰为例》一文中研究指出岭南地区的冼夫人信仰是在对冯宝和冼夫人的家族祭祀基础上形成的祖先祭祀圈,经过家族祭祀、官方造神运动、民众添加作用逐渐发展为冼夫人信仰圈。信仰圈内的民众对冼夫人的崇拜与其实际生活、理想愿望联系在一起,信仰圈的扩大和强化又反过来促进冯姓成员对祖先及谱系的建构。(本文来源于《怀化学院学报》期刊2018年09期）
李若琳[8]（2018）在《透过《诗经》先祖形象看商周祖先崇拜的理性嬗变》一文中研究指出商周之际是中国神本文化向人本文化过渡的重要时期,作为原始宗教核心信仰的祖先崇拜观念也发生了深刻变革。文章通过对《诗经》商周民族史诗中先祖形象及其精神内涵的对比分析,阐述了商周时期祖先崇拜观念的基本特征以及商周祖先崇拜由神性本体膜拜到德行精神崇拜的理性嬗变过程。(本文来源于《文化学刊》期刊2018年09期）
霍晓丽[9]（2018）在《传承与发展:湘西苗族祖先崇拜研究》一文中研究指出湘西苗族祖先崇拜是民间信仰的核心之一,既蕴涵着远古的巫文化,也承袭了先秦的宗法制度,更与儒、道本土宗教相融合,具有巫、儒、道共生互补的特点。湘西苗族的祭祖仪式蕴含了民众关于人与自然、人与人、人与社会之间关系的原始认知方式,践行着因血缘、地缘关系而形成的区域运行规则,展演过程中实现了湘西苗族的国家认同。在中华民族多元一体格局下,湘西苗族祖先崇拜呈现出国家大传统与地方小传统的互动过程。(本文来源于《宗教学研究》期刊2018年03期）
余杰[10]（2018）在《从文身看黎族原始宗教与祖先崇拜的源头》一文中研究指出黎族文身起因多样,包含丰富的自然崇拜、祖先崇拜和图腾崇拜。文身的产生、文身仪式、文身身份认同与黎族的各种生产、生活舞蹈及仪式音乐、插星习俗一样,反映着黎族先民原初的生命意识和集体归属意识。黎族文身集中体现着他们的原始宗教意识,蕴含着黎族原始宗教与祖先崇拜的源头,即来自民众心理上、思想上及群体发展需求的内在驱动。(本文来源于《海南热带海洋学院学报》期刊2018年06期）
祖先崇拜论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
我国少数民族众多,各族文化大不相同,其在服饰及建筑等媒介上的图腾艺术表现却可以充分反应他们的文化起源和生活方式,甚至可以追溯出许多民族相同的文化根源。而对于拉祜族而言,他们没有自己的文字,只有依靠服饰图案来记录民族的历史。拉祜族很早就学会了织布,他们利用织绣工艺,将具有象征意义的符号和花纹记录在衣服上,形成自己独特的历史印迹。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
祖先崇拜论文参考文献
[1].申晓敏.祖先崇拜的人类学考察——以T村申氏宗族祭祖为例[J].开封教育学院学报.2019
[2].王思,王子.少数民族图腾艺术中的祖先崇拜体现——以拉祜族为例[J].西部皮革.2019
[3].李会肖.父权制、祖先崇拜,还是氏族图腾制——梅因、库朗热和涂尔干有关古代亲属制度的争论[J].江海学刊.2019
[4].胡春艳.从祖先崇拜信仰看日本的“家”意识[J].青年文学家.2019
[5].杨跃雄.段赤城信仰与大理白族祖先崇拜的隐晦表达[J].西北民族大学学报(哲学社会科学版).2019
[6].李有开.牛厂坪布依族祖先崇拜及其当代意义——基于布依老祖庙的田野调查[J].红河学院学报.2018
[7].王欣.祖先崇拜与民众信仰的循环建构——以冼夫人信仰为例[J].怀化学院学报.2018
[8].李若琳.透过《诗经》先祖形象看商周祖先崇拜的理性嬗变[J].文化学刊.2018
[9].霍晓丽.传承与发展:湘西苗族祖先崇拜研究[J].宗教学研究.2018
[10].余杰.从文身看黎族原始宗教与祖先崇拜的源头[J].海南热带海洋学院学报.2018
论文知识图
