摘 要：伊斯兰教是世界三大宗教之一，信徒称为“穆斯林”，意为“顺从真主和实现和平者”,公元七世纪左右产生于中东的阿拉伯半岛，随后在世界范围内广泛传播。汉口江岸头道街地区，是穆斯林比较集中的街区，是武汉回族穆斯林“大分散，小聚居”比较典型的社区。由于此街区穆斯林多集中于头道街清真寺开展宗教活动，这里形成了以清真寺为核心的穆斯林民俗及宗教传播的文化空间。在建筑、碑刻、服饰和民俗等视觉感知领域，对这一文化空间展开多维讨论，可以揭示这一民族交融互通，风俗彼此影响的特殊文化环境和视觉呈现特点。
关键词：汉口头道街；江岸清真寺；穆斯林；文化空间；视觉呈现
一、百年定居，南北汇聚
江岸清真寺原名刘家庙清真寺，又名二七街清真寺。对江岸清真寺穆斯林的梳理表明，这座清真寺的90%的穆斯林祖籍是河南的回族，主要来自河南的周口、漯河、南阳等地。解放前，河南地区发生灾荒，一些回族家族逃荒到汉口。因无钱住进市内，只能在头道街、二七路一带的荒地上搭盖简易窝棚居住。之所以选择二七路，是因为“九省通衢”——武汉是南来北往必经之地，人流众多，工作机会很多。这些回族居民便在这里以搬运、拉人力车为生，不断发展壮大，在以汉族为主体的汉口，以家族小团体聚居一起劳动生活。
出于对“文化空间”的需求，大家于1918年凑钱出人，在今天二七街附近建起了简易的清真寺。由于军阀混战影响，军队驻扎在清真寺内，迫使清真寺的活动停顿。1920年，教众又筹集资金将下正街一栋小楼改作清真寺，不幸在抗战时被毁。因为城市建设，清真寺迁往永和里，在1966年“文革”时被关停。在1979恢复宗教活动后，由于年久失修，清真寺建筑下陷开裂，2002年，在政府和市“伊协”努力下，江岸清真寺进行了大规模改造。经过四年的建设，2006年9月18日，新的江岸清真寺正式启用（如图1）。
二、清真女寺，特色彰显
现在所见到的江岸清真寺，是2006年重建的，主体建筑有三层：一层为讲经堂和阿訇办公室，二层是礼拜堂，三层是会议室和阿訇住所，大门左侧为超市和水房，主建筑后方还有食堂和清真女寺。建筑布局方面，主楼呈中轴对称，为现代钢筋混凝土结构。主楼（如图2）采用传统伊斯兰教建筑形式，如龛形大门、宣礼塔、礼拜堂等。江岸清真寺的宣礼塔比较特殊，虽是依照伊斯兰教的四方形制在主楼两侧各修建一座，但只起装饰作用，并不能让神职人员站上去通告信徒进行礼拜。据对寺内穆斯林的采访了解，阿訇都是在寺里院内进行宣礼。顶部还有三个伊斯兰式拱顶，中间的拱顶稍大，并有一个伊斯兰建筑标志性的星月形装饰。但较之阿拉伯地区的清真寺，江岸清真寺无论是在架构还是装饰方面都大为简化。建筑顶部涂刷象征生命与自然的绿色，其余部位以纯洁的白色为主，体现了穆斯林庄严素雅的审美。
MA Wei, WANG Xuan, WU Jun-lu, QUAN Wen-qiang, YAO Yi-wen, LI Dong
图1江岸清真寺
图2江岸清真寺主楼
整座清真寺的重点是位于二楼的礼拜堂（如图3），绿地白墙，简洁的同时又不失庄严肃穆。因为伊斯兰教在礼拜时要朝向圣城麦加的方向，中国在麦加以西，所以整个礼拜堂呈东西朝向，中间的圣龛面向西方，圣龛右侧还有一宣教台。由于伊斯兰教反对偶像崇拜，所以寺内不供奉神像，圣龛以阿拉伯文装饰，地毯为本土生产，以植物纹样为主。礼拜堂主体以伊斯兰教形式布置，其余随简，追求实用。
图3江岸清真寺礼拜堂
江汉清真寺比较有特点的是“清真女寺”（如图4）的开设，在阿拉伯地区是没有“女寺”的，妇女不得随便出门，礼拜就在家中进行。这也是伊斯兰教本土化进程中的一个独特现象，且河南穆斯林对“女寺”认同度较高，“清真女寺”广为传播。
图4清真女寺大门
江岸清真寺食堂，墙上挂着一块黑板（如图10），上面写着一个人名，以及“40天乜贴”。下面还有一个阿拉伯文。这就是伊斯兰教中很重要的“乜贴”，为阿拉伯文“Niyyh”的翻译，意思是“决心”“愿望”等，旨在纯洁内心，祈祷真主保佑，一般在礼拜之前，用口头或内心表达。
三、碑帖题刻，融汇中华
因为历史等原因，江汉清真寺内并没有保存年代久远的碑刻，仅发现一些现代碑刻。图5为2006年所立汉白玉石碑，主要记录前代阿訇的生前事迹和贡献。此碑呈长条形，碑文采用规整的棋盘式布局，阴刻楷书，采用现代工具以“双勾露筋”法雕刻而成。碑文楷体直书，便于宣传阿訇的身前事迹，起到纪念和宣传的作用。碑身朴素光滑，没有装饰纹样，仅在碑座上雕刻有两个对称的装饰植物纹样。碑刻整体规整素雅，以实用为主，附以少量的装饰。
伊斯兰教非常注重饮食，《古兰经》中对饮食上有较多规定：“一切美好的、和你们把安拉教给你们的转教给一些能猎捕禽兽们的、都是合法的。你们吃它们为你们所抓到的，并对它提念安拉之名。”在伊斯兰教中，死物和猪肉是绝对不能食用的，饮酒也是一种罪行。教规中，宰和杀是有很大区别的，宰是凭着真主之名，因为牲口也是真主创造，普通人无权杀害它们。宰的时候应该吟诵真主之名，以真主的名义用快刀去宰杀牲口。虽然宰和杀都是用刀子结束它的生命，但他们的区别是有无信仰，如果没有坚定的信仰就不能宰杀它。还有自然死亡和病死的牲口是不能吃的，以及食物中不能有猪肉和猪油。因为伊斯兰教认为猪丑陋、怪异，贪吃、蠢笨，其生活地方也很肮脏，所以《古兰经》中禁食猪肉。
在江岸清真寺的食堂，除在饮食上遵循伊斯兰教的戒律之外，还有一些地方特色。图8就是特色食物“油香”，是一种面食，很像平时吃的油饼。不过考虑武汉周围盛产水稻，以前没有吃面食的习惯，所以“油香”这种面食肯定是汉口回族从河南老家传来的。进一步调查发现，寺中除了会做“油香”这一类面食之外，还会做胡辣汤，这些都不是武汉本地食物。可见，他们的饮食习俗中受到了河南老家的影响，这也是他们“文化空间”的“乡愁”。
第三，树立和坚持正确的国家观，维护国家主权、领土完整，抵制危害国家利益的行为。习近平总书记指出：“历史告诉我们，每个人的前途命运都与国家和民族的前途命运紧密相连。国家好，民族好，大家才会好。”[注]习近平：《承前启后继往开来 朝着中华民族伟大复兴目标奋勇前进》，《党史文苑》2012年第 23期，第1页。因此，要将个人的前途命运融入到国家的前途命运之中，正确处理个人利益与国家利益的关系。国家统一、领土完整，是主权国家的根本利益所在。西方敌对势力打着“人权高于主权”的幌子，试图干涉中国、分裂中国。对此，必须要坚决反对，揭露其险恶用心。
图5江岸清真寺石碑
图6江岸清真寺抱鼓石
除此之外，武昌起义门清真寺还有一处清康熙年间的碑刻，上书康熙帝的圣旨“天下回民，各守清真，不可违命，勿负朕有爱道之意也”，年代稍早，但与江岸清真寺内石碑形制等基本一致。这块碑刻明确表明了回族以“小聚居”形式在武汉已颇有时日，且无论官方与民间都秉持包容之态。这是回族“文化空间”和汉族社会融洽相处的见证，也是中华文化和谐包容美德的体现。信仰虽由外引，仍得中华之心，武汉地区清真寺都有着浓厚的中国人文气息。
四、服装服饰，删繁就简
以穆斯林服饰有代表性的帽子来说，男子一般戴无檐平顶白帽，穆斯林称“礼拜帽”（如图7）。穆斯林在礼拜行礼时，鼻子和额头都要磕地，戴无沿帽礼拜更加便捷。礼拜帽的颜色很丰富，一般有灰色、白色、黑色、蓝色等。装饰方面，有的是单一纯色布料，也有装饰伊斯兰式纹样和文字的，如星月形状、阿拉伯文的教义和对真主的赞颂内容等。礼拜帽还可依季节和场合有多重选择，一般冬季较冷，戴灰色或黑色，其他季节多戴最常见的白色礼拜帽。现代的礼拜帽多用化纤、棉布等现代机制布料制作，寺中回族所戴的“礼拜帽”主要是从宁夏、青海等地购置。
图7礼拜帽
寺中妇女衣着受阿拉伯国家影响，戴盖头，遮住脖子以上部位。回族认为脖子以上是妇女的羞体，不应暴露在外。戴盖头的习俗，源于阿拉伯地区风沙较大，为了抵御风沙。同时在《古兰经》中也规定妇女不得裸露肌肤。随着社会的发展，虽然不会像传统阿拉伯妇女那样佩戴面纱，但还是会佩戴盖头来护住头部。
除石碑外，江汉清真寺门口还有一对抱鼓石（如图6）。抱鼓石原是放置于传统四合院门前、一种形似抱鼓的门枕石，本是大门的功能性构件，用来起支撑作用，同时也是屋主人地位和身份的象征。随着建筑的不断发展，抱鼓石不再限于建筑作用，而是根植于生活中，成为了居住文化的象征。到了现代，抱鼓石已经失去实用和象征价值，江岸清真寺门前的抱鼓石，只是装饰物和地标。抱鼓石上的纹样也是中国传统的水波、植物等纹样，表明即使是伊斯兰教的宗教场所，也深受中国传统文化的影响，这点从碑刻的形式、技法等可以体现。
穆斯林服饰的色彩，与阿拉伯半岛的环境有很大关系。因为常年风沙吹拂和巨大的昼夜温差，穆斯林服饰多以黑白两色为主。而穆斯林服饰的简单朴素，与宗教信仰有很大关联。伊斯兰教的圣人穆罕默德就曾说：“你们宜常穿白衣，因为白衣最洁最美”。另外，伊斯兰教强调对“主”的皈依和顺从，教义中对自然和和平的向往，这些原因都使穆斯林的服饰形成了质朴大方的特点。穆斯林服饰是教义和宗教精神的外在表达，同时也有利于宗教的团结和稳定，增加信徒们的文化认同。
穆斯林的服装以黑白色为主，也有灰色和蓝色，总体上朴素、庄严。男子多穿着白色对襟褂子，下面穿大裆裤，随季节还可以加上含棉的对襟坎肩，整体上素雅整洁，便于生产劳动。其中“坎肩”的材料也是根据季节变化，一般是夹棉或皮革，保暖驱寒，朴素耐用。回族的袜子也十分有特色，会在底部和跟部绣上精致小巧的纹样，但忌讳用人和动物形象。女子服饰与男子服饰基本相同，总体上简单朴素，多为单色，以黑白为主。同时因为宗教的原因不能裸露肌肤，女子服饰一般会在袖口、胸口、领口等处绣一些植物、阿拉伯文等纹样，所以较男子服饰相对活泼。
五、风俗礼仪，沿革千年
（一）饮食习俗
(4)兼职偏好：学生兼职会优先选择家教类兼职，其次会选择服务类与代理类兼职，这几类兼职一般收入较高，且能发挥自身价值。
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（二）宗教习俗
伊斯兰教提倡清洁，并将清洁提升到信仰的高度。穆斯林在礼拜前必须用水清洗全身或部分身体，称为大、小净。大净，阿拉伯语称“勿苏里”，指在重要仪式和礼拜前清洗全身。小净，阿拉伯语称“阿卜代想”，只需洗手、脸、头、脚等几个部位，主要是礼拜、诵经前进行。伊斯兰教认为，清洁身体污垢的同时，也是洗涤内心的罪过，在江岸清真寺就专门设有水房，是清真寺内仅次于礼拜大殿的重要建筑。
图8“油香”
在江岸清真寺的门口挂有六个钟，写有晨礼、晌礼、哺礼、昏礼、宵礼、主麻字样（如图9），这是伊斯兰教的一日五时礼，俗称“五番拜”。由于条件限制，江岸清真寺没有邦克楼(即宣礼塔，用来召集教众礼拜或观察月相)，阿訇每次礼拜都是在清真寺大院里喊邦克，面朝西方，用阿拉伯语大声喊（晨礼是4点40分，晌礼是13点15分，哺礼是17点50分，昏礼是19点35分，宵礼是20点35分，主麻是13点）。在对一名穆斯林的询问中了解到，他们是根据太阳的轨迹来进行礼拜。宣礼后大家进入清真寺二楼礼拜堂礼拜，在脱鞋后进行礼拜。礼拜堂是整个清真寺最大的室内空间，里面摆满了礼拜毯，西面的中间还有一个拱形窑殿，朝向伊斯兰教的圣城方向。
图9表现礼拜时间的时钟
（三）乜贴
江岸清真寺的“女寺”只有一栋小楼，且并不是独立的寺院，相当于是“男寺”的附属建筑。“女寺”主要是女教徒学习、生活、沐浴的场所，主要的礼拜、节庆还是在“男寺”进行。至于“女寺”的产生原因，主要是回族小聚居的格局，导致妇女在家中接受教义会比较慢，为了方便妇女学习教义和宗教知识而建。毕竟武汉不像新疆、宁夏等回族聚居区，学习教义的氛围不浓，只能由“女寺”这一形式加强妇女的学习。这也是汉口穆斯林重视学习、注重团结、倡导男女平等的和谐思想的体现。清真寺不仅是一个传教的场所，也是汉口回族“文化空间”的核心，他们的“文化空间”核心依然是中国传统思想，比如“仁”“和谐”等。清真寺的庭院也是如此，广栽树木，多植蔬菜，布假山，一派中国传统文化和伊斯兰文化和谐相生之景象。“女寺”在这其中，更是中国文化包罗万象、兼收并蓄的真实写照。
在我国大多回族地区，“乜贴”演化为三种形式。第一是过“乜贴”，是穆斯林在去世之人的忌日等时间，举行的纪念性宗教活动。和汉族纪念亡者的“头七”类似，但回族纪念亡人一般从下葬日算起，分“七日”“四十日”“百日”等，日子比汉族多很多，图10黑板上所写的就这位亡者的四十日纪念。听寺中人说在纪念亡者时他们会炸油香，大家像平时一样，共同纪念这位亡者，也不会摆上贡品。
不管是从全面了解数学的角度，还是从实施数学文化教育的角度，弥补教材不足的最好途径是渗透数学史的学习，在介绍数学史故事时，教师要关注古代中国和西方数学发展的差异，将中国传统数学赋予现代教育价值。
第二是举“乜贴”，它与“乜贴”的本意最为近似，是在宗教活动前表达的意愿。
第三是散“乜贴”，也称“纳乜贴”，是穆斯林对经济困难的穷人或清真寺捐财捐物的善举，和佛教的布施相似。乜贴是穆斯林群众互帮互助、团结生活的日常写照，也体现了在同一“文化空间”下人们相互扶持的美德。
图10乜贴
六、结语
汉口头道街地区的穆斯林，是中国南方长江流域穆斯林的典型代表，他们在“大分散，小聚居”的自然分布生存形态下，自觉地传承着自己的信仰和礼俗。在清真寺建筑群的内外，礼拜堂内部陈设，穆斯林信众服装服饰，碑帖题刻和日常生活风俗之中，以约定俗成的教义，规范了人们的向善守规和互相协调，营造维护社会和谐的良好氛围，也促进了穆斯林信众融入当地社会生活，在高节奏的都市生活中，为穆斯林们提供了传道信仰、寄托精神、留存习俗、传承技艺和感知幸福的时空环境。
第一，演员在了解作品之后，对作品进行再度创作时，根据自己对作品人物的揣摩，将情感融入作品中，富有情感的演唱会使作品变得更加鲜活，更加有生命力。当然，在表演的时候要注意不能违背作品本身的意愿，在尊重作品的前提下进行再创作，表现出的人物性格特征要与作品相符，不能够太夸张，这样会影响作品本身的韵味。
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作者简介：张昕，硕士，湖北美术学院二级教授。研究方向：文化遗产、设计艺术理论。
刘祖喆，湖北美术学院硕士研究生。研究方向：文化遗产。
实习编辑：邹璐
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