摘 要：在人类思想发展史上，马克思主义是最有价值、最具影响力的精神财富。说马克思主义最有价值，是因为它具有实事求是的立论基础，辩证思维的认识品性，能动实践的理论特质和以人为本的价值情怀。说马克思主义最具影响力，则体现在它能够促进人类社会变革发展的历史进程，推动无产阶级解放运动砥砺前行，指引社会主义建设事业创新发展，引领多样化社会思潮的良性互动，指导人的自我价值的有益实现。要正确而有效地发挥马克思主义的价值和影响力，必须具有对马克思主义“真研”的精神，确立对马克思主义“真信”的态度，秉持对马克思主义“真承”的理念。
关键词：马克思主义；价值和影响力；潜心研究；坚定信仰；永志传承
马克思主义是科学的理论体系，是整个人类精神的精华。习近平指出：“马克思给我们留下的最有价值、最具影响力的精神财富，就是以他名字命名的科学理论——马克思主义。这一理论犹如壮丽的日出，照亮了人类探索历史规律和寻求自身解放的道路。”①习近平：《在纪念马克思诞辰200周年大会上的讲话》，《人民日报》2018年5月5日（02）。那么，为何说马克思主义最有价值、最具影响力？马克思主义的价值和影响力有何表现？今天如何才能发挥好马克思主义的价值和影响力？这些问题对不少人来说未必是很明了的，因而有必要对之做进一步深思和阐发。只有对这些问题有了更清楚的认识，我们才能更好地认清马克思主义的科学性和生命力，从而更自觉地坚持以马克思主义为行动指南。
一、马克思主义最有价值的理论根基
之所以说马克思主义最有价值，高度概括地说，是源于马克思主义的科学真理性和先进性。具体分析，是基于它有以下几方面的理论特性：
（一）马克思主义具有实事求是的立论基础
马克思主义的诞生是人类思想发展史上一次伟大变革，为人们认识和改造世界确立了科学的世界观和方法论。马克思主义最有价值、最具影响力的首要基因，在于马克思主义具有实事求是的科学立论基础。
旧唯物主义和唯心主义都不是以实事求是为立论基础的。旧唯物主义虽然把客观事物作为认识基点，但它对感性世界的理解只限于“单纯的直观”或“单纯的感觉”，这种理解不免带有表面性和片面性，且是孤立地、静止地看问题。唯心主义则把客观世界视为“绝对精神”的产物，是受“自我意识”支配的东西，由之把人们的认识引向神秘主义的境地，或导致对抽象范畴、词句的任意构建。显然，这都不符合实事求是的立论要求，不能形成真正科学的理论认知。
针对学生学习汉字时出现的字形混乱和写错别字的问题，课上，教师可以有意识地渗透汉字学原理，用溯源法去解释汉字的字形，让学生知道汉字的谱系源流和演变过程，懂得字的形、音、义，从而更规范化地使用和书写汉字。课外，我们还可以推荐学生观看《汉字宫》这个节目，让学生通过观看影视故事，从而认识汉字的造字法，以及深入了解中国深远的汉字文化。让汉字的学习变得有章可循，事半功倍。另外，近年来比较热门的《汉字听写大会》《成语大会》《汉字英雄》等节目也是我们可以利用的教学资源。
马克思主义的立论基础是实事求是，强调一切思想认识都来源于对客观实际的考察分析，既要全面正确地反映客观事物的存在状况，又要深入揭示和把握其演化发展规律。马克思和恩格斯就此指出：人们思想意识的前提是现实的个人的活动和他们的物质生活条件，要从人的现实生活过程中描绘出它在意识形态上的反射和反响的发展。这是“符合现实生活的考察方法”，这种考察方法“从现实的前提出发，它一刻也不离开这种前提。”①《马克思恩格斯选集》（第1卷），北京：人民出版社，2012年，第152-153页，第291页。在主张一切从实际出发的立论基础的同时，马克思和恩格斯反对把某种思想原则作为认识的出发点。德国小资产阶级民主主义者卡尔·海因岑就曾错误地认为共产主义是从一定的理论原则出发而得出结论的教义，恩格斯就此严正指出：共产主义“不是从原则出发，而是从事实出发”；“共产主义者不是把某种哲学作为前提，而是把迄今为止的全部历史，特别是这一历史目前在文明各国造成的实际结果作为前提”②《马克思恩格斯选集》（第1卷），北京：人民出版社，2012年，第152-153页，第291页。。恩格斯在批判杜林先验主义哲学观时又强调指出：“原则不是研究的出发点，而是它的最终结果；这些原则不是被应用于自然界和人类历史，而是从它们中抽象出来的；不是自然界和人类去适应原则，而是原则只有在符合自然界和历史的情况下才是正确的。”③《马克思恩格斯选集》（第3卷），北京：人民出版社，2012年，第410页，第398页，第398、399页。可见，只有具有实事求是的立论基础，才能正确认识客观事物的本质及其演化发展的规律，才能成为真正科学的理论。
这件事到此才真相大白，但是孟导和古钱币的故事还远远没有结束。事后陆教授帮孟导鉴定了他手里剩下的5枚古钱。结果全是珍品，其中四枚都是“五十珍”里赫赫有名的逸品。陆教授口里所谓的“五十珍”，指的是古钱币界最值钱的五十种稀有钱币，这些钱币大半都是短命的皇帝或者是地方政权、农民起义时期发行的币种，几乎都没来得及流通就胎死腹中了，所以存量稀少。很多种类都还只有母钱和样钱，成品钱都没有面世。这些存量极少，又极具历史价值的古钱，价钱则和常见的只值个位数的古钱不在同一个次元。所以被业内冠以“五十珍”的名号。
（二）马克思主义具有辩证思维的认识品性
辨证思维是马克思主义认识事物和研究问题的根本方法。就此恩格斯明确指出：“要精确地描绘宇宙、宇宙的发展和人类的发展，以及这种发展在人们头脑中的反映，就只有用辩证的方法，只有不断地注意生成和消逝之间、前进的变化和后退的变化之间的普遍相互作用才能做到。”④《马克思恩格斯选集》（第3卷），北京：人民出版社，2012年，第410页，第398页，第398、399页。辨证思维要求，对任何事物都要既能认清它的外部表征，又要认清它的内在本质；既要认清其自我规定性，又要认清它与其他事物的相互联系与影响；既要看到该事物的现存状态，又要弄清其发展演化的过程与趋向。只有这样，才能对事物得出正确的认识，进而生成科学理论。
马克思主义并不是最先阐述和运用辨证思维方法的，这是黑格尔的“伟大功绩”。黑格尔第一次把整个自然的、历史的和精神的世界描写为一个不断运动和发展过程，并企图揭示这种运动和发展的内在联系。但是黑格尔是一个唯心主义者，他把事物及其发展都看作“绝对精神”的体现，这样“一切都被头足倒置了，世界的现实联系完全被颠倒了”。按辩证法的本性，是不会有穷尽对事物发展的认识的绝对真理的，而黑格尔却硬说它自己就是这种绝对真理的化身。在黑格尔那里，关于“绝对精神”的唯心主义认识体系，“是同辩证思维的基本规律相矛盾的”⑤《马克思恩格斯选集》（第3卷），北京：人民出版社，2012年，第410页，第398页，第398、399页。。辨证法最终被黑格尔的唯心主义认识体系窒息了。只有马克思主义才把辩证法从黑格尔唯心主义体系中拯救出来，使之置于现实的基础之上，并贯彻到底。马克思指出：“辩证法在对现存事物的肯定的理解中同时包含对现存事物的否定的理解，即对现存事物的必然灭亡的理解；辩证法对每一种既成的形式都是从不断的运动中，因而也是从它的暂时性方面去理解；辩证法不崇拜任何东西，按其本质来说，它是批判的和革命的。”⑥《马克思恩格斯选集》（第2卷），北京：人民出版社，2012年，第94页。马克思主义消除了使辩证法神秘化的形式，使它的批判性和革命性精神充分彰显和挥发。所以说，只有马克思主义才具有科学的辩证思维品性。
马克思主义辩证思维的认识品性，决定了它不是一个保守的封闭的体系，而是不断与时俱进的开放、发展的理论。面对人类社会的变革发展进程中的新情况、新问题，马克思主义不断进行新的研究分析，形成新的思想认识，探索解决问题的新方略。正是这种辩证思维的理论品性，使马克思主义能不断自我更新和自觉发展，从而永葆生机与活力。
国企自1978年改革，至今已经有30多年。在改革中，我们已经逐渐摸清了改革的方向。所有制结构得到优化，政企关系得到调整，社会经济运行效率得到提升，国家经济效益得到增长。
（三）马克思主义具有能动实践的理论特质
具有实事求是的立论基础和辩证思维的理论品性，只是为产生科学理论确定了正确出发点和路径，并不意味着科学理论便会由此自然地生发而来。马克思主义认为，人的正确认识不是对客观世界的被动反映，而是人们在客观世界中能动地进行实践和认识活动的结果。
包括费尔巴哈唯物主义在内的旧唯物主义，主要缺点就是没有把感知对象和感性活动“当做感性的人的活动，当作实践去理解”。而唯心主义则抽象地发展了人的思维的“能动的方面”，然而却“不知道现实的、感性的活动本身”，只是将其看作“想象的主体的想象活动”。①《马克思恩格斯选集》（第1卷），北京：人民出版社，2012年，第133、153页，第134页，第155、157页，第157页，第136页，第135、136页，第175页。旧唯物主义和唯心主义虽然立论基础不同，但它们的共同缺陷，就是没有认识到人的能动实践活动是产生科学理论的必要途径，因而它们也不具有能动的实践性。
马克思主义特别强调人的能动实践活动对于获得正确认识的重要性。“人的思维是否具有客观的[gegenständliche]真理性，这不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，自己思维的此岸性。”②《马克思恩格斯选集》（第1卷），北京：人民出版社，2012年，第133、153页，第134页，第155、157页，第157页，第136页，第135、136页，第175页。之所以这样说，是因为，从认识客体来说，“感性世界决不是某种开天辟地以来就直接存在的、始终如一的东西，而是工业和社会状况的产物，是历史的产物，是世世代代活动的结果”；正是人的能动实践活动造就了现实感性世界，“是整个现存的感性世界的基础”。③《马克思恩格斯选集》（第1卷），北京：人民出版社，2012年，第133、153页，第134页，第155、157页，第157页，第136页，第135、136页，第175页。从认识主体来说，人的自我改变也是能动实践活动的结果。人的认识能力和水平，只有在不断的能动实践活动中才能得以增强和提升。如果没有这种能动实践活动，“整个人类世界以及他自己的直观能力，甚至他本身的存在也会很快就没有了”④《马克思恩格斯选集》（第1卷），北京：人民出版社，2012年，第133、153页，第134页，第155、157页，第157页，第136页，第135、136页，第175页。。从认识过程来说，感性认识的获得直接有赖于人的能动实践活动，由感性认识上升到理性认识也是以人的能动实践活动为基础的。离开人的能动实践活动，人们的认识不可能实现由表及里的升华，不可能形成真正科学的理论。从认识结果来说，又要回到人的实践中去检验其正确与否，在进一步的实践中修正错误、深化认识。而认识结果的价值和意义，也要看其是否能指导和促进人的能动实践活动更好地进行。所以，马克思把他的哲学称作“实践活动的唯物主义”，其使命不仅在于“解释世界”，更重要的在于“改变世界”。⑤《马克思恩格斯选集》（第1卷），北京：人民出版社，2012年，第133、153页，第134页，第155、157页，第157页，第136页，第135、136页，第175页。正是基于对人的能动实践活动的重要性的阐发，而赋予了马克思主义理论以鲜明的能动实践性和指南作用。
（四）马克思主义具有以人为本的价值情怀
马克思主义讲人的能动实践活动，不是指抽象的观念化的“人”，而是指“现实的个人”，即在一定物质条件和社会环境中，从事着生产和交往活动的人。“现实的个人”不是指孤立存在的单个人，“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和”。因此，马克思主义的实践唯物主义的立脚点是“人类社会或社会的人类”⑥《马克思恩格斯选集》（第1卷），北京：人民出版社，2012年，第133、153页，第134页，第155、157页，第157页，第136页，第135、136页，第175页。。马克思自青年始就立下了“为人类幸福而工作”的崇高志向。马克思主义饱含着以解放全人类和实现人的全面而自由发展为目的的价值情怀。
人类进入阶级社会后，在不同分工的基础上出现了利益分化从而形成不同的阶级，整个社会关系表现为统治阶级和被统治阶级的关系。被统治阶级是社会人口的大多数，是物质财富和精神财富的主要生产者和创造者，是社会变革进步的主要推动力量，但是由于他们不是生产资料的占有者和国家政权的掌控者，因而处于统治阶级的压迫、奴役和剥削之下。马克思主义以人为本的价值情怀，又具体化为以被统治阶级即劳动人民为本，致力于使劳动人民从旧的社会分工关系、传统的所有制关系和阶级统治关系中解放出来，真正“成为自己的社会结合的主人，从而也就成为自然界的主人，成为自身的主人——自由的人”⑦《马克思恩格斯选集》（第3卷），北京：人民出版社，2012年，第817页。。
马克思主义教育无产阶级明悉自己的阶级特性和历史使命。无产阶级是一个怎样的阶级？在马克思主义创立之前，这个问题缺乏正确的认识。资产阶级把无产阶级看作需要由他们来养活的无用的人，甚至将其看作危及社会的“溃疮”。空想社会主义者只是把无产阶级当作受苦最深的阶级予以同情，从而呼吁并设计社会改良方案。无产阶级对自身的认识也是懵懂的，只是基于生存的本能反映而进行反对资产阶级压迫剥削的自发斗争。只有马克思主义深入考察了资本主义社会的阶级关系，科学地认识到无产阶级既是丧失了生产资料、靠出卖劳动力为生的被剥削阶级，又是发展大机器工业、推进社会化大生产的主体力量。大工业越发展，无产阶级的队伍就越壮大，素质越提高，所以无产阶级是富有发展前途的先进阶级。无产阶级自产生时起，就不断开展反对资产阶级剥削和压迫的斗争，其阶级觉悟和组织性也在这种斗争中不断增强。无产阶级的解放运动是为绝大多数人谋利益的独立的运动，只有彻底摧毁一切阶级压迫和剥削制度才能最终实现，因而无产阶级又是真正革命的阶级。马克思就此指出：“这个阶级的历史使命是推翻资本主义生产方式和最后消灭阶级。”⑤《马克思恩格斯选集》（第2卷），北京：人民出版社，2012年，第90页。
图像后处理及ADC值测量 应用AW 4.6工作站Functool软件重建出ADC图。2名放射科医生在不知晓患者AS临床活动性的前提下，参照同层面轴位脂肪抑制T2WI，独立测量病变区(不包括骨质硬化)ADC值。在ADC图上尽可能大地绘制类圆形感兴趣区，每个感兴趣区至少≥50个体素，并且避开血管、坏死、囊变、骨皮质及关节软骨区域，同时测量双侧骶髂关节骶骨及髂骨侧病变内及正常区域的ADC值，测量3次后取平均值。计算骶骨或髂骨病变与正常骶骨或髂骨的相对ADC(relative ADC，rADC)值，rADC值=ADC病变/ADC正常。
对于马克思主义的科学真理性和先进性，习近平明确指出：“在人类思想史上，就科学性、真理性、影响力、传播面而言，没有一种思想理论能达到马克思主义的高度，也没有一种学说能像马克思主义那样对世界产生了如此巨大的影响。这体现了马克思主义的巨大真理威力和强大生命力，表明马克思主义对人类认识世界、改造世界、推动社会进步仍然具有不可替代的作用。”①《习近平谈治国理政》（第2卷），北京：外文出版社，2017年，第65页。这是对马克思主义最有价值的深刻阐发与说明。
二、马克思主义最具影响力的生动体现
列宁说过：正如达尔文第一次把生物学放在完全科学的基础上一样，马克思主义“第一次把社会学放在科学的基础之上”，对社会形态的活动和发展作出了“严格的科学解释并给以生动描绘”。①《列宁选集》（第1卷），北京：人民出版社，2012年，第10页。所以，马克思主义为人们正确认识和推进人类社会的变革进步发挥着重要影响力。
（一）促进人类社会变革发展的历史进程
马克思主义的理论基石是唯物主义历史观。唯物史观科学地揭示了人类社会的演进规律，为人们正确认识人类社会从而更好地推动其变革进步发挥着指南作用。恩格斯说过：“现代唯物主义把历史看作人类的发展过程，而它的任务就在于发现这个过程的运动规律。”②⑥⑧《马克思恩格斯选集》（第3卷），北京：人民出版社，2012年，第795页，第739页，第168、172页。人们只有深刻认识人类社会发展过程的运动规律，并自觉按这些规律办事，才能更好地推动人类社会的变革进步。
马克思主义揭示了人类社会变革进步的动因。人的社会活动是由人的社会存在决定的，人的社会存在又是以物质生产活动为基础的。人类社会变革进步的动因不是意识，而是社会基本矛盾运动，即生产力与生产关系、经济基础与上层建筑的矛盾运动。其中，“生产力——这是他们的全部历史的基础”③《马克思恩格斯选集》（第4卷），北京：人民出版社，2012年，第408-409页，第255页。；“构成历史的真正的最后动力的动力”④《马克思恩格斯选集》（第4卷），北京：人民出版社，2012年，第408-409页，第255页。。在阶级社会，社会基本矛盾体现到人与人的关系上又表现为阶级矛盾，“阶级间的关系的变化就是历史的变化”⑤《马克思恩格斯全集》（第4卷），人民出版社，1958年，第352页，第104页。。阶级斗争对社会变革起着重要推动作用，“它是历史的直接动力”⑥《马克思恩格斯选集》（第3卷），北京：人民出版社，2012年，第795页，第739页，第168、172页。。“生产力就是由于这种阶级对抗的规律而发展起来的”⑦《马克思恩格斯全集》（第4卷），人民出版社，1958年，第352页，第104页。。人类社会的进步发展是以一定客观环境为前提和基础的，但却不是客观环境自发起作用的结果，而必须经由人们能动的社会实践活动来实现。就如马克思和恩格斯所说：“历史不外是各个世代的依次交替。每一代都利用以前各代遗留下来的材料、资金和生产力；由于这个缘故，每一代一方面在完全改变了的环境下继续从事所继承的活动，另一方面又通过完全改变了的活动来变更旧的环境。”在历史发展进程中，“人创造环境，同样，环境也创造人。”⑧《马克思恩格斯选集》（第3卷），北京：人民出版社，2012年，第795页，第739页，第168、172页。人们应始终做先进生产力与生产关系的促进者，做进步经济基础与上层建筑的创造者，在改造客观环境的同时也致力于自身的改造和提升。
可见，马克思主义是推动无产阶级解放运动砥砺前行的思想武器。鉴于此，马克思曾把他的理论称之为“革命的科学”①《马克思恩格斯选集》（第1卷），北京：人民出版社，2012年，第236页，第532页，第166页，第178、179页。、“革命的社会主义”②《马克思恩格斯选集》（第1卷），北京：人民出版社，2012年，第236页，第532页，第166页，第178、179页。。列宁认为，这是“马克思和恩格斯的具有世界历史意义的伟大功绩”③《列宁选集》（第3卷），北京：人民出版社，2012年，第574页。。时值当代，不管资本主义发展有了什么新情况，不管无产阶级发生了什么新变化，只要无产阶级还没有完成解放自己从而解放全人类的历史使命，马克思主义的这种指导作用就不会失去其价值意义。
“马克思主义最有价值”不是抽象说辞，是通过它“最具影响力”来生动体现的。这种影响力大至指引整个人类社会的进步与发展，小至指导每个人的自我价值和人生目标的实现，其影响力遍及政治、经济、文化等诸多领域。
（二）推动无产阶级解放运动砥砺前行
马克思主义站在无产阶级的立场上，始终代表无产阶级的利益和意志，为无产阶级解放运动的正确开展提供了思想武器。马克思说过：“社会主义者和共产主义者是无产者阶级的理论家。”②《马克思恩格斯选集》（第1卷），北京：人民出版社，2012年，第235页，第413页。恩格斯也曾明确指出：科学社会主义“就是无产阶级运动的理论表现”③《马克思恩格斯选集》（第3卷），北京：人民出版社，2012年，第817页，第1003页。。可以说，离开无产阶级的立场、利益和意志去谈马克思主义，不是真正的马克思主义。马克思主义的根本任务和伟大使命，就是要推动无产阶级解放运动健康进行并最终取得胜利。
马克思主义引导无产阶级认清资本主义的实质及历史命运。马克思主义认为，资本主义的产生有其历史必然性和进步性，然而，资本主义的文明进步同时伴生着新的社会灾难。资本主义是建立在私有制和雇佣劳动基础上的剥削制度，追求剩余价值最大化是资本主义生产的实质和目的。资本主义是靠压迫剥削无产阶级和进行对外殖民侵掠发展起来的。生产社会化和生产资料私有制的矛盾是资本主义社会的基本矛盾，这使资本主义生产呈现出周期性的经济危机。社会化大生产必然要求建立生产资料公有制以适应其更好地发展。所以“资产阶级的灭亡和无产阶级的胜利是同样不可避免的”④《马克思恩格斯选集》（第1卷），北京：人民出版社，2012年，第235页，第413页。。这是资本主义基本矛盾运动所导致的历史变革发展的必然趋势。由此为无产阶级反对资本主义制度、掀起争取自身解放的运动确立了理论依据。
劳动人民在不同历史时期的生产方式条件下表现为不同质别的群体。人类社会演进到资本主义阶段后，生产方式成为资本主义私有制基础上的雇佣劳动，成为社会化的大机器工业生产，这时期“人民大众即无产阶级”⑧《马克思恩格斯选集》（第1卷），北京：人民出版社，2012年，第133、153页，第134页，第155、157页，第157页，第136页，第135、136页，第175页。。这个阶级承担着社会的一切重负，却不能享受社会福利；它构成了全体社会成员中的大多数，却不被承认是一个阶级。所以，在无产阶级中必然产生出实行彻底革命的意识，即共产主义的意识。马克思主义是以研究无产阶级解放运动为使命的，这是其以人为本的价值情怀的聚焦点。因此，马克思主义以人为本的价值情怀，是以争取无产阶级的解放为前提的，是以致力于全体劳动人民的解放为基础的，是以最终实现全人类的解放为目标的。这种以人为本的价值情怀在实践中的要求，就高度凝结为共产党人全心全意为人民服务的宗旨。
马克思主义指导无产阶级了解其解放运动的条件、进程和目的。恩格斯曾这样评价马克思：“正是他第一次使现代无产阶级意识到自身的地位和需要，意识到自身解放的条件。”⑥《马克思恩格斯选集》（第3卷），北京：人民出版社，2012年，第817页，第1003页。马克思主义使无产阶级认识到，他们的解放只能依靠自己的力量去努力斗争而争取，全世界无产者要联合起来，紧密团结，共同奋斗。无产阶级既要积极开展革命斗争，又不能把革命当儿戏而盲目行事。无产阶级革命的首先任务是夺取政权，建立本阶级专政的政治统治。暴力革命与和平斗争都是无产阶级争得政权的重要途径，各国无产阶级要根据本国实际情况和时代条件适当选择和灵活转换。无产阶级解放运动必须要有本阶级先进政党来领导，无产阶级政党要制定正确的政治纲领和行动策略。各国无产阶级还要认识到，工农联盟是无产阶级取得斗争胜利的重要保障；无产阶级革命还要与被压迫民族的解放斗争紧密联系、互相支持。无产阶级解放运动的最终目的是要彻底消灭私有制，进入无阶级社会，建立每个人都能全面而自由发展的联合体。
马克思主义也揭示了人类社会变革进步的趋势。其一，人类社会是由低级向高级不断演进的历史过程，这表明了人类文明发展的纵向进路。依据生产力的发展，马克思主义认为人类社会经历了石器时代、青铜时代、铁器时代到大机器工业时代的变革进步过程；随着科技的不断发展，还会继续向更新更高水平的时代迈进。依据生产关系的变革，马克思主义将人类社会确定为原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会、社会主义和共产主义社会这样的演进历程；这是对人类社会变革进步的一般路线和总态势的揭示，但这并不否认有的国家或民族在发展阶段或发展形式上表现出特殊性。人类社会的变革进步是继承性与创新性、统一性与多样性、前进性与曲折性的辩证统一的进程。其二，人类社会又是由地域局限性不断向世界历史性延展的历史过程，这表明了人类文明发展的横向进路。马克思主义认为人类社会经由各地区各民族分散、封闭到交往、互通的过程，最终生成一个密切联系、交融共进的有机整体，共产主义事业只有作为“世界历史性的”存在才有可能实现；因此马克思主义坚决反对民族压迫和殖民侵略，力主实现各民族独立自主基础上的平等交往和互利合作。人们要遵循人类社会变革进步的这种趋势，积极推进其不断发展的历史进程，不管经遇多么大的艰难险阻，都不应停止奋进的步伐。
式(1)的寿命预测方程精度较低，Manson等人又对50多种材料的平均疲劳性能进行研究，提出了修正的通用斜率方程：
马克思主义作为科学的世界观，也为人们确立正确人生观和价值观提供了思想指南，指引人的自我价值有益、有效地实现。
（三）指引社会主义建设事业创新发展
马克思主义不仅对推翻资本主义旧世界做了全面深入的研究论述，而且还对创建社会主义和共产主义新世界进行了探索和阐发，为社会主义建设事业的创新发展提供了理论先导。
马克思和恩格斯对社会主义社会的基本形态和建设社会主义的一般规律进行了探讨。他们认为，在推翻资本主义社会以后，首先进入向共产主义社会转变的过渡时期。在这个过渡时期，必须建立无产阶级专政的国家。无产阶级专政的国家是人民民主和对剥削阶级专政有机结合，它的基本政体形式应当是民主共和国。过渡时期完结后，便进入共产主义社会。共产主义社会依其发展程度不同，可以分为第一阶段和高级阶段。社会主义社会就是共产主义第一阶段，它是“刚刚从资本主义社会中产生出来的，因此它在各方面，在经济、道德和精神方面都还带着它脱胎出来的那个旧社会的痕迹”④《马克思恩格斯选集》（第3卷），北京：人民出版社，2012年，第363页，第812页。。在这一阶段，生产资料公有制成为所有制的主要形式，按劳分配是人们获取生活消费品的最基本原则。社会主义社会要有计划地调节社会生产，努力发展科学技术，以促进生产力的大力发展；要正确处理人与自然的关系，合理地利用自然资源，有效地保护生态环境。社会主义社会还是不断改革的社会，是将把环境和人都加以改造的历史过程。当然，马克思和恩格斯对什么是社会主义、怎样建设社会主义所做的论述，是基于对人类社会发展一般规律所做的推论，而不是为未来社会发展设定既成方案，但这些思想无疑对人们探索进行社会主义建设具有重要引导价值。
马克思和恩格斯还指明了社会主义社会的发展前景。社会主义建设发展的必然趋向是向共产主义高级阶段过渡，进行社会主义建设的所有努力和成就，都是为迈入共产主义高级阶段做准备的。那么，社会主义发展到什么程度，才具备向共产主义高级阶段过渡的基本要求呢？根据马克思和恩格斯的论述，必须彻底消灭了阶级对立和阶级本身，国家也完全归于消亡，“对人的统治将由对物的管理和对生产过程的领导所代替”⑤《马克思恩格斯选集》（第3卷），北京：人民出版社，2012年，第363页，第812页。。彻底消除了旧的社会分工对人的束缚，劳动不再仅仅是谋生的手段，而成为人们生活的第一需要。社会生产力高度发展，集体财富极大丰富，能够实行各尽所能、按需分配。整个社会成为每个人都能全面而自由发展的联合体。这些基本要求，是引领社会主义建设事业这一“现实的运动”的前进目标和发展动力，而不是确立“现实应当与之相适应的理想”⑥《马克思恩格斯选集》（第1卷），北京：人民出版社，2012年，第236页，第532页，第166页，第178、179页。。共产主义高级阶段不是“乌托邦”，而是合乎历史逻辑的科学预想。它的实现是一个长期历史演进的过程，需要一代又一代人接续不断地艰苦奋斗才能达到。共产主义始终是为人类社会指明前进道路和方向、引领社会主义建设事业奋发前行的旗帜。
听了妈妈的话，我憧憬着成功的瞬间，决定找回坚持，不能半途而废。以后的一段时间，我刻苦训练，在舞蹈班里练，回到家里也常常练习。功夫不负有心人，我终于被选去参加演出了。舞台上的灯光是那么灿烂，无数双欣赏的眼睛望着我，我觉得，我是最成功的人。
（3）外贸供给侧改革可以促进广州贸易产品多样化。世界经济贸易遵循比较优势理论，广州外贸供给侧改革强调促进广州在对外贸易中进一步获得比较优势。其路径可以通过促进广州外贸企业集聚创新要素，创新驱动，发挥广州外贸竞争优势，实现广州外贸企业向新一代高新技术领域的拓展。
（四）引领多样化社会思潮良性互动
人类社会发展历来都是在多样化社会思潮的互动激荡中向前发展的，但其中必有一种思潮是居于支配地位的主流意识形态。马克思和恩格斯曾指出：“一个阶级是社会上占统治地位的物质力量，同时也是社会上占统治地位的精神力量”；“他们调节着自己时代的思想的生产和分配”。⑦马克思主义是无产阶级的思想体系，是社会主义社会的主流意识形态，必然对社会主义政治、经济和思想文化等各方面的建设发展起着主导和指南的作用。
1.3 CNS鉴定及药敏试验 99株CNS经PHOENIX-100型全自动微生物鉴定仪 (美国BD公司)进行菌种鉴定及药敏敏感性试验。根据美国临床实验室标准化协会 （CLSI）2015年文件（M100-S25）进行药敏试验结果判读。
在我国社会主义初级阶段，呈现多样化社会思潮共存互动也是难免的。除了作为主流意识形态的马克思主义之外，还有历史遗留下来的某些传统思想意识，有在改革发展中产生的一些新思想意识，也有外国特别是西方国家传入的的思想意识。这些思想意识以翻新或创新的名义在社会上起着影响作用，有的能与马克思主义意识形态相向而行，发挥着有益的作用；有的作用或益大弊小或益小弊大，也有的甚或有害而无益。在这种情况下，必须搞好马克思主义对多样化社会思潮的引领，使其发挥有益于中国特色社会主义建设发展的正能量。
以马克思主义引领多样化社会思潮，应取的正确态度是：（1）不能再像过去“文革”时期那样不分青红皂白，一律打压，简单否定；而要确立尊重差异、包容多样的态度。就如习近平所指出：人类文明因包容才有交流互鉴的动力。人类创造的各种文明都是劳动和智慧的结晶。一切文明成果都值得尊重，一切文明成果都要珍惜。中国人早就懂得了“和而不同”的道理。只要秉持包容精神，就不存在什么“文明冲突”，就可以实现文明和谐。对待不同文明，我们需要比天空更宽阔的胸怀。①《习近平谈治国理政》，北京：外文出版社，2014年，第259-262页。（2）也不能不分良莠地盲目推崇，任各种思潮恣意传流；要以马克思主义意识形态来加以辨析，判明其正误，去其糟粕，取其精华，将其引导到有益于中国特色社会主义建设发展的要求上来。（3）对那些攻击、否定马克思主义的社会思潮应高度警惕。有的打着思想解放的名义，蓄意炒作马克思主义“过时论”、“空想论”；有的以反思、还原历史真貌为借口，搞“历史虚无主义”；也有的借改革开放之势，极力宣扬西方的极端个人主义、拜金主义、享乐主义；还有的以关怀民众为幌子，传播封建迷信思想和邪教谬说。这些思潮冲击和危害着马克思主义在我国意识形态领域的指导地位，对之持批判和抵制态度，是坚持和发挥马克思主义引领作用的必要之举。
习近平指出：“指导思想是一个党的精神旗帜”，“中国共产党之所以能够完成近代以来各种政治力量不可能完成的艰巨任务，就在于始终把马克思主义这一科学理论作为自己的行动指南，并坚持在实践中不断丰富和发展马克思主义。”②《习近平谈治国理政》（第2卷），北京：外文出版社，2017年，第33页。我们决不允许其他社会思潮取代马克思主义在我国意识形态领域的指导地位，也不能搞什么指导思想“多元化”；只能在马克思主义的引领下，发挥多样化社会思潮积极有益的能量，形成具有中国特色的“一元指导、多样发展”的思想文化繁荣局面，合力推进社会主义精神文明的健康发展。
（五）指导人的自我价值的有益实现
根据标准指标体系，对实际指标进行量化处理。具体处理方法如下：以食品消费支出为例，其他项目的消费支出以此类推。假设标准指标体系中人均食品消费支出与第一、第二、第三产业的人均GDP之比分别为A1＊、A2＊、A3＊，实际指标体系中分别为A1、A2、A3，若Ai(i=1,2,3)> Ai＊，则ai=1-(Ai - Ai＊)/ Ai＊，若Ai(i=1,2,3)
这四条道看似不同，其实是有机的组成。要言之，以今西宁为中心，西行柴达木盆地的都兰或香日德或格尔木，向东越当金山口至敦煌，汇入丝绸之路中路；向北西行越阿尔金山至若羌，汇入南丝绸之路；向西正南行，越昆仑山口达西藏拉萨；向东行，可至兰州，再到长安；至河州、甘南，可至四川。总之，从今青海向东、向东南、向西、向西南、向北的交通路线十分畅通，青海地区以交通贸易为手段，联系着中国与漠北高原、与青藏高原、与南亚、与西方等域内外的经济交往、政治交往和文化交往。
马克思主义为实现人的自我价值提供了认知准则。个人追求实现自我价值有其必要性与合理性。恩格斯说过：“人们总是通过每一个人追求他自己的、自觉预期的目的来创造他们的历史。”③《马克思恩格斯选集》（第4卷），北京：人民出版社，2012年，第254页。没有个人为实现自我价值进行的努力，就没有社会共同价值的达成。但是人的自我价值不可能脱离社会而孤立地实现，因为人“天生是社会动物”④《马克思恩格斯选集》（第2卷），北京：人民出版社，2012年，第207页。。人的价值是自我价值与社会价值的辩证统一。从价值发展意义上说，社会价值高于、重于自我价值，自我价值的实现应体现社会价值的需要；而社会价值又是以自我价值为基础的，没有自我价值的实现，社会价值就成为虚空的东西。马克思青年时期就阐述过“人类的幸福与我们自身的完美”的关系，指出“不应认为这两种利益是敌对的，互相冲突的”，“人们只有为同时代的人的完美，为他们的幸福而工作，才能使自己也达到完美”，“那些为大多数人带来幸福的人是最幸福的人”。⑤《马克思恩格斯全集》（第40卷），北京：人民出版社，1982年，第7页。一个人能为人类进步事业做出应有贡献，才能使自我价值得以很好地呈现。
千朵明霞万绿扶，迎风舞遍绣罗襦。 为看国色天香品，喜读青松红杏图。 花好偏教开绀宇，诗清不异饮冰壶。 莫嫌九十韶光老，天付繁华与鼠姑。[4]299
马克思主义为实现人的自我价值提供了行动导向。人的自我价值的实现不能靠社会的舍予，而应靠个人的积极作为去争取。而个人的积极作为是否确当，直接影响着自我价值实现的正度和程度。马克思主义引导人们要一切从实际出发，确立立足现实、干事创业的精神，这样才能为实现自我价值确定务实目标、选对正确路径。马克思主义也为人们的行动提供了价值标准，指导人们去辨真伪、别善恶、明美丑。人类社会是个复杂的大舞台，不同政治修养和思想觉悟的人往往对真善美和假恶丑看法不同，因而行为就有别。辨识的根本标准就是看是否符合绝大多数劳动群众的意志和利益，是否有利于推动人类社会的进步和发展。依此来克服真假不辨、善恶不分、美丑不明的现象，使人们的价值追求切实能够崇真弃伪，兴善除恶，扬美抑丑。
马克思主义为实现人的自我价值提供了精神动力。人的自我价值的实现不会是一帆风顺的，通常会遇到这样那样的困难，经受这样那样的挫折甚至是失败。马克思主义具有开拓进取的精神，激励人们不断创造性地发展。马克思和恩格斯就始终保持着不屈不挠、勇往直前地探索真理的精神气概，使自己的人生价值辉煌多彩。马克思讲过这样一句名言：“在科学上没有平坦的大道，只有不畏劳苦沿着陡峭山路攀登的人，才有希望达到光辉的顶点。”①《马克思恩格斯文集》（第5卷），北京：人民出版社，2009年，第24页。科学研究是这样，人的任何自我价值的实现莫不如此。在人的自我价值实现比较顺利、成绩卓著的时候，不能盲目乐观、骄傲自满、固步自封；在遇到艰难险阻、前景渺茫的时候，也不应怨天尤人、丧失斗志、裹足不前。坚持以马克思主义作为人的自我价值实现的指南，人们就可以由此而获得源源不竭的精神动力。
三、怎样发挥好马克思主义的价值和影响力
马克思主义的价值和影响力是其内在的理论品性，但其价值和影响力不是自发呈现并起作用的，必须经由人们对马克思主义的学习掌握和用之于实践活动，才能发挥出来。在这一过程中，人们对待马克思主义的态度是否科学，直接决定着马克思主义的价值和影响力能否正确有效地发挥。如果没有科学的态度，原本科学的理论也会失真，其价值和影响力则会走偏。怎样才能做到以科学态度对待马克思主义呢？当下，人们都强调对马克思主义要真学真懂真信真用，这就是对待马克思主义的科学态度的集中表现。在这“四真”要求中，应特别强调“真信”，而外还应加上两点，就是对马克思主义还要“真研”、“真承”。
（一）潜心研究是关键
对马克思主义的真学与真研是密不可分的，没有真学当然谈不上真研，而没有真研也称不上真学，没有真研就不会有真懂。所以，真研是完整、准确、深入地掌握马克思主义理论的必然要求，是发挥好马克思主义的价值和影响力的重要保障。虽然马克思主义并不玄奥，而是很朴实的道理，但是没有真研的精神，是不能很好地理解和掌握的。马克思在谈理解《资本论》的内容和思想时曾说：“除了价值形式那一部分外，不能说这本书难懂。当然，我指的是那些想学到一些新东西、因而愿意自己思考的读者。”②《马克思恩格斯选集》（第2卷），北京：人民出版社，2012年，第82页。这里提出的“想学”和“思考”就是要以真研的精神去学。如果不想学或不动脑筋思考地学，是不会理解和掌握《资本论》的基本思想的。恩格斯也曾要求工人阶级的领袖们“有责任越来越透彻地理解种种理论问题”，“并时刻注意到：社会主义自从成为科学以来，就要求人们把它当作科学看待，就是说，要求人们去研究它”。③《马克思恩格斯选集》（第3卷），北京：人民出版社，2012年，第38页。这就是说，对待马克思主义要在学中研，在研中学，这样才能真正做到“透彻地理解种种理论问题”，才是真正把马克思主义“当作科学看待”。不动脑筋思考，光死记硬背马克思主义的话语和观点，不会真正弄懂马克思主义的基本思想，不能真正掌握马克思主义的理论实质，又何谈发挥好马克思主义的价值和影响力呢？
对马克思主义的真研，最重要的是研读马克思主义原著。学习论述马克思主义基本原理的教科书和专家学者的解说、阐释是有益的，但不能由此取代对马克思主义原著的学习研究。只有通过对原著的学习，才能更好地理解马克思主义理论的科学性，感知其推论的严密性，领会其思想的先进性。不认真研读马克思主义原著，对马克思主义理论的认知就缺乏根基，容易犯人云亦云的错误。习近平一直很重视学习马克思主义原著的重要性，并对如何学习原著提出了明确要求。他曾指出：马克思主义经典著作包含着经典作家所汲取的人类探索真理的丰富思想成果，体现着经典作家攀登科学理论高峰的不懈追求和艰辛历程。阅读经典著作，就是增长知识、开阔眼界、增加思想深度和训练思维方式的过程。他要求对马克思主义经典著作必须专心致志地读、原原本本地读。①《习近平在中央党校春季学期第二批入学学员开学典礼上强调：认真学习马克思主义经典著作，不断推进中国特色社会主义事业》，《人民日报》2011年5月14日（01）。他还强调说：马克思主义理论体系和知识体系博大精深，不下大气力、不下苦功夫是难以掌握真谛、融会贯通的。对马克思主义的学习和研究，不能采取浅尝辄止、蜻蜓点水的态度。有的人马克思主义经典著作没读几本，一知半解就哇啦哇啦发表意见，这是一种不负责任的态度，也有悖于科学精神。②习近平：《在哲学社会科学工作座谈会上的讲话》，《人民日报》2016年5月19日（02）。这里所要求的“科学精神”，就是要有对马克思主义“真研”的精神。2018年4月23日，习近平在主持中共中央政治局集体学习时又阐明了学好用好马克思主义经典著作的重要性，并提出了要“熟读精思、学深悟透”的要求。③《习近平在中共中央政治局第五次集体学习时强调：深刻感悟和把握马克思主义真理力量，谱写新时代中国特色社会主义新篇章》，《人民日报》2018年4月25日（01）。同年5月4日，他进一步提出要求：“共产党人要把读马克思主义经典、悟马克思主义原理当作一种生活习惯、当作一种精神追求。”④习近平：《在纪念马克思诞辰200周年大会上的讲话》，《人民日报》2018年5月5日（02）。只有以潜心研究的精神学好马克思主义经典著作，才能搞清楚马克思主义的确切含义和重要意义，从而更好地发挥马克思主义的价值和影响力。
（二）坚定信仰是根本
在对马克思主义的科学态度中，“真信”更具有根本性。对于真学真懂来说，目的就是要落实到真信上。不真信，说明学得还不够，懂得还不透，还没有做到真学真懂，甚至还只是假学假懂。对于真用来说，只有在真信的基础上，才能用得真、用得好、用得实，否则就会是假用乱用。
对马克思主义的真信，实质是要树立对马克思主义的坚定信仰。这种信仰，决不是盲目迷信，而是基于对马克思主义科学性和先进性的认知而确立起来的思想遵奉。“迷信”表现为不管某种论说是否科学便奉之若神明且执迷不悟；而“信仰”则是把科学理论作为行动指南和目标导向。盲目迷信要不得，但科学信仰决不可以没有。只有信仰马克思主义，才能确立科学的世界观和方法论，干事创业才会立场正、方向明、道路对、动力足，才能有较大作为和成就。毛泽东和邓小平都曾深刻阐述过确立马克思主义信仰的重要性，并矢志不渝地践行着这种信仰。习近平在总结党的历史经验时鲜明指出：“无论是处于顺境还是逆境，我们党从未动摇对马克思主义的信仰”；“马克思主义是我们立党立国的根本指导思想。背离或放弃马克思主义，我们党就会失去灵魂、迷失方向。在坚持马克思主义指导地位这一根本问题上，我们必须坚定不移，任何时候任何情况下都不能有丝毫动摇。”⑤《习近平谈治国理政》（第2卷），北京：外文出版社，2017年，第33页。
未来，船供油市场在消费结构、定价机制、监管政策、品质标准等方面面临巨大的不确定性，燃油供应结构也会在平衡中不断被打破重建。然而可以确定的是，低硫燃油将成为船供油市场的主要经营品种，船供油行业的低硫化、低排放、清洁化进程会大大加速，一个规范、健康、有序的船供油市场正在逐步形成，将不断推动全球绿色航运的发展。
然而，也应看到，现在仍有些人对马克思主义不学不懂也不信；还有些人虽然学了，也懂一些，但却并不真信。就是在从事马克思主义理论教育和研究的队伍中，也存在“在马不言马”或“言马不在马”的现象。所谓“在马不言马”，就是说，有些人从事的是马克思主义理论教育和研究工作，却时常在课堂上、论坛上、网络上散布一些非马克思主义甚至否马克思主义的言论。所谓“言马不在马”，则是说，有的人讲起马克思主义来头头是道，但仅仅是把讲马克思主义当作一种营生，并没有确立起马克思主义的立场和信仰，因而做起事来完全是另行一套。这种“两面人”做派，是不可能使马克思主义的价值和影响力正确有效发挥的。习近平2018年5月2日参观“北京大学与马克思主义主题展览”时强调说：高校马克思主义学院就是要坚持“马院姓马，在马言马”的鲜明导向和办学原则。⑥《习近平在北京大学考察时强调：抓住培养社会主义建设者和接班人根本任务，努力建设中国特色世界一流大学》，《人民日报》2018年5月3日（01）。要做到“姓马”、“言马”，必须“信马”。没有对马克思主义的坚定信仰，就会使马克思主义的价值和影响力流于毫无实际意义的空话。
（三）永志传承是使命
马克思主义是与时俱进的理论，要求一代接续一代地秉承、继承、传承马克思主义，真正将马克思主义承接下来、承续下去，所以必须确立和秉持“真承”马克思主义的理念。对马克思主义的真学真懂真信真用以及真研，都是真承马克思主义的必然要求和重要表现。那种轻言马克思主义过时了、没用了的说法，根本意图是对传承马克思主义的否定，是极其错误的。习近平深刻指出：“马克思主义尽管诞生在一个半多世纪之前，但历史和现实都证明它是科学的理论，迄今依然有着强大生命力。……在人类思想史上，还没有一种理论像马克思主义那样对人类文明进步产生了如此广泛而巨大的影响”；“无论时代如何变迁、科学如何进步，马克思主义依然显示出科学思想的伟力，依然占据着真理和道义的制高点。”①习近平：《在哲学社会科学工作座谈会上的讲话》，《人民日报》2016年5月19日（02）。试问，马克思主义坚持实事求是，主张对事物辩证分析，过时了吗？没用了吗？马克思主义最注重发展生产力，致力于实现人民共同富裕，过时了吗？没用了吗？马克思主义强调人民主体地位，争取实现人民民主和社会公平正义，过时了吗？没用了吗？在我国现时期，马克思主义在一些学科中“失语”、教材中“失踪”、论坛上“失声”，其严重后果就是马克思主义在我国“失承”。这是我们应坚决防止和纠正的现象。
真承马克思主义绝不是教条主义的传承。恩格斯说过：“我们的理论是发展着的理论，而不是必须背得烂熟并机械地加以重复的教条。”②《马克思恩格斯选集》（第4卷），北京：人民出版社，2012年，第588页。教条主义地传承马克思主义，把马克思主义当作固定不变的公式来裁剪现实，不但无益，反而会危害甚重。时代在发展，社会在进步，人们的思想认识和理论水平也应不断更新、提升。只有从现实出发，以马克思主义为指南来研究、评析、解决面临的新情况新问题新任务，进行新的实践和认识，并在新的实践和认识中创新发展马克思主义，这样才能切实做到对马克思主义的真承。我们要永志秉持传承马克思主义的使命，做坚定的马克思主义“真承”人，使马克思主义的价值和影响力更加光彩耀世。
Marxism Is the Most Valuable and Influential Spiritual Wealth
LI Ai-hua
（School of Marxism, Shandong Normal University, Jinan 250358，China）
Abstract：Marxism is the most valuable and influential spiritual wealth in the history of human thought. It is the most valuable because its foundation is objective and practical, its epistemology is dialectical thinking, its theoretical characteristics are active practice, and its value is people-oriented. The reason why Marxism has the most influence is that it can promote the historical process of human society,push forward the proletarian liberation movement, guide the innovative development of Chinese socialism,lead the positive interaction of diverse trends of social thought, and guide the beneficial realization of People’s self-worth. In order to show the value and influence of Marxism, we must study Marxism wholeheartedly, believe in Marxism wholeheartedly and inherit Marxism wholeheartedly.
Key words: Marxism；valuable and influence；studying；believing in；inheriting
中图分类号：A81
文献标识码：A
文章编号：1672-1217(2019)05-0011-10
收稿日期：2019-07-16
基金项目：国家社科基金专项课题（18VSJ001）：习近平新时代中国特色社会主义思想的理论创新研究。
作者简介：李爱华（1953-），男，山东聊城人，山东师范大学马克思主义学院教授，博士生导师。
[责任编辑 常伟]
标签：马克思主义论文; 恩格斯论文; 马克思论文; 人民出版社论文; 无产阶级论文; 列宁主义论文; 毛泽东思想论文; 邓小平理论论文; 邓小平理论的学习和研究论文; 马克思主义的学习和研究论文; 《聊城大学学报(社会科学版)》2019年第5期论文; 国家社科基金专项课题(18VSJ001):习近平新时代中国特色社会主义思想的理论创新研究论文; 山东师范大学马克思主义学院论文;