导读:本文包含了主静思想论文开题报告文献综述、选题提纲参考文献，主要关键词:周敦颐,道家,良知,周易,通书,佛教,明代。
主静思想论文文献综述写法
贾乾初[1]（2017）在《“主静”的政治——聂豹政治思想研究》一文中研究指出聂豹作为阳明后学中"主静"一派的代表者,将其"归寂""主静"的思想主旨亦贯穿在其政治思想中,提倡不扰民、约己裕民、与民休息的安民之政。他站在政治高度,极其重视人才问题,批判"举业移人",批判科举的桎梏人才,并据此提出了"正学校"纲领指导下的一系列办法。他特别强调学与仕的重大关系,指出"政莫要于辨学"。聂豹的政治思想使我们认识到,在他的时代,士大夫之儒既无法突破王权专制的现实政治体制,更无法突破儒家以叁代为标准带有复古色彩的政治想象,他们的政治思想所能做的不过是在这两重限制之下,不断地阐述、论证、批判和修补。(本文来源于《贵阳学院学报(社会科学版)》期刊2017年03期）
张子峻,殷慧[2]（2017）在《《周易》“艮其背”与宋儒主静思想析论》一文中研究指出《周易》"艮其背"之诠释史呈现出政治治事与心性超越两个面向。宋代理学家从艮卦中吸取资源,为政治治理之解注入了超越的理据,强调主静工夫在修己、安人中的作用,克服了单纯从经验层面平面地论析政治的弊端,实现了儒家治世安人与个体安身立命的合一。(本文来源于《湖南大学学报(社会科学版)》期刊2017年01期）
田智,周建刚[3]（2016）在《明代心学工夫论与周敦颐的“主静”思想》一文中研究指出周敦颐作为"道学宗主",其思想对理学各派皆有深远的影响。就明代心学关心的主题而言,显然有偏重于工夫论的一面,即如何通过合理的修养技术,使平凡的个体"优入圣域"。周敦颐的"主静"思想对明代心学的工夫论起到了先导作用。从王阳明开始心学各家对周敦颐的"主静"思想进行了各种创造性的诠释和解读,比较突出的有阳明的"主静实兼动静"、王畿的"心极"说和罗洪先、聂双江的"主静归寂"说,这些诠释和解读体现了明代心学工夫论的丰富性及其与周敦颐思想的深刻关联。(本文来源于《湘潭大学学报(哲学社会科学版)》期刊2016年05期）
李佩桦[4]（2015）在《立诚·主静·超越——论周敦颐以“诚”立极、出入佛老的文化创新思想》一文中研究指出儒释道在中国经过近千年的碰撞冲突融合,互渗互补,在唐宋之际,逐渐走向叁教合一。儒家的心性论长期以来缺乏本体论的证明,在佛道两教的冲击下,其主导地位岌岌可危,因此,中唐以后儒学在释经方法上有了新变化,即舍传求经,倡导对经学的新的解释方法,不再对训诂名物感兴趣,而强调经典内在的义理,到韩愈等(本文来源于《法音》期刊2015年01期）
葛荣晋[5]（2011）在《朱熹“主静”思想的现代诠释》一文中研究指出本文站在时代精神高度,从人生境界、成功之道和养生智慧叁方面,系统地阐释了南宋哲学家朱熹"主静"思想的现代价值,对于克服当代人的浮躁心态和过度有为,构建现代人的心灵和谐,打造现代人的精神家园,提高现代人的健康水平,都有重要的启示意义。(本文来源于《党政干部学刊》期刊2011年04期）
余从荣,张运华[6]（2010）在《陈白沙的主静路径及特点所受道家思想的影响》一文中研究指出陈白沙从尊宗朱学到反省自悟,最终以主静作为自己为学的宗旨;而这一为学的宗旨,是白沙以自己的行为修养而加以求证的。白沙主静,但并不是把静当作目标,而是作为手段。通过静坐修炼,达到虚明静一的境地,从静中养出以道为本体的心来。正是这种内向观察的方式使白沙由静坐入手得到的最终体悟具有了反求自身、个体实践、直觉顿悟的显着特点,而这些特点洋溢着浓厚的道家气息,体现出受道家思想的影响。(本文来源于《江西社会科学》期刊2010年12期）
夏传仕[7]（2009）在《罗念庵主静思想研究》一文中研究指出罗念庵的主要思想是什么?目前学术界并没有个令人信服的说法。本文立足于念庵自己的文献及相关的研究成果,运用文献阅读,比较,追问,反思的哲学研究方法,力图就此问题给出自己的答案。念庵初入圣域,便浸滋在一个以“从静坐中养出端倪来”“圣学之功,只有一个存养为本”为特征的主静思想之中,这也是他日后选择“主静”的理论原因。“阳明殁后,二王之学盈天下”的社会现实让念庵一生都在致力于“主静”思想的运用与发展。为了弥补王龙溪“现成良知”思想中“语本体而遗工夫”的缺陷,他支持双江以“立体以达用”为核心的“归寂”思想,让自己主静思想更加地缜密;在汲取王龙溪“现成良知”以良知为源头、本体和工夫并重思想后,超越了双江的“归寂”说,最终形成自己独具特色的“主静”思想。和以往的研究成果不同的是:本文没有纠缠于念庵思想的分期分类,而立足于整体解读“主静”的形成与发展的脉络;关注念庵“主静”思想对聂双江、王龙溪等人思想的吸收和超越。从而得出基本结论是:贯穿念庵一生的学术思想是“主静”,念庵的“主静”思想是通过对“归寂”、“现成良知”等学术思想的批判吸收而达到成熟的。全文共分叁个部分:第一部分论证了念庵选择主静思想理论原因和现实原因。第二部分重点论证念庵主静思想的内涵,包括对双江的支持与超越。第叁部分力图给念庵的主静思想一个客观地评价。(本文来源于《湖南师范大学》期刊2009-05-01）
夏传仕,朱洁[8]（2008）在《罗念庵致虚主静思想探析》一文中研究指出徐阶说"公为学尤务力行",胡直说"益先生自丁酉后凡数悟,然不能无少疑,至是洞矣"。念庵思想就是在力行中发现弊端,在怀疑中推进学问,最终"洞然彻矣"。"先生之学凡叁变"中唯一没有变的是他的救世思想,而救世的药方就是致虚主静。(本文来源于《科技信息(学术研究)》期刊2008年19期）
张运华[9]（2007）在《从陈白沙主静路径及特点看道家思想影响》一文中研究指出陈白沙以主静作为自己为学的宗旨,这一宗旨是白沙以自己的行为修养加以求证的。正是这种内向观察的方式,使白沙由静坐入手得到的最终体悟具有了反求自身、个体实践、直觉顿悟的显着特点,这些特点中洋溢着浓厚的道家气息,体现了道家思想的影响。(本文来源于《五邑大学学报(社会科学版)》期刊2007年01期）
张运华[10]（2006）在《陈白沙主静说与道家思想的影响》一文中研究指出明代思想家陈白沙的主静说是其心学思想体系的重要理论,而这一理论具有浓厚的道家学说的色彩,受到了道家思想的影响。不论主静说的产生、主静所采用的方法、主静所寻求的路径以及最终体悟具有的反求自身、个体实践、直觉顿悟的显着特点,都洋溢着浓厚的道家气息。(本文来源于《文史博览》期刊2006年16期）
主静思想论文开题报告范文
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
《周易》"艮其背"之诠释史呈现出政治治事与心性超越两个面向。宋代理学家从艮卦中吸取资源,为政治治理之解注入了超越的理据,强调主静工夫在修己、安人中的作用,克服了单纯从经验层面平面地论析政治的弊端,实现了儒家治世安人与个体安身立命的合一。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
主静思想论文参考文献
[1].贾乾初.“主静”的政治——聂豹政治思想研究[J].贵阳学院学报(社会科学版).2017
[2].张子峻,殷慧.《周易》“艮其背”与宋儒主静思想析论[J].湖南大学学报(社会科学版).2017
[3].田智,周建刚.明代心学工夫论与周敦颐的“主静”思想[J].湘潭大学学报(哲学社会科学版).2016
[4].李佩桦.立诚·主静·超越——论周敦颐以“诚”立极、出入佛老的文化创新思想[J].法音.2015
[5].葛荣晋.朱熹“主静”思想的现代诠释[J].党政干部学刊.2011
[6].余从荣,张运华.陈白沙的主静路径及特点所受道家思想的影响[J].江西社会科学.2010
[7].夏传仕.罗念庵主静思想研究[D].湖南师范大学.2009
[8].夏传仕,朱洁.罗念庵致虚主静思想探析[J].科技信息(学术研究).2008
[9].张运华.从陈白沙主静路径及特点看道家思想影响[J].五邑大学学报(社会科学版).2007
[10].张运华.陈白沙主静说与道家思想的影响[J].文史博览.2006