摘要：“大一统”思想最早出现在秦儒家经典中，并且对后世产生了深远的影响。孔子编《春秋》，正礼法。希望使天下从“礼崩乐坏”步入正轨。“大一统”思想有利于维护统治阶级的统治，也有利于国家的稳定与统一。汉代董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”，使统治阶级层面支持儒家思想，使儒家思想得到巨大发展。而“大一统”思想逐渐也成为了治国理念。董仲舒说：“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上无以持一统。”自此而后大一统思想理所当然地成为了治国之理。
关键词：大一统；儒家；孔子
一、“大一统”思想的起源
《史记·五帝本纪》中记载，蚩尤作乱，不顺从黄帝，于是黄帝与蚩尤在涿鹿大战，擒杀蚩尤，天下有不顺从轩辕黄帝的，黄帝就去讨伐他。尧舜时期，社会大体上从原始的部落迈进了文明时代的门槛。从历史的发展来看，“统一”可以看作是五帝时代的后续，因此后来的人们经常把虞、夏、商、周四代放在一起进行论述。因为在这个时期，“统一”已经成为国君在建国与治国方面的行动指南。尽管夏、商、周三代并没有完全实现国家的统一，但是他们的统治者已经被他们看作共同的领导人。在商代末年，周武王伐纣，各方诸侯不期而会。而在殷商时期诗经中就已出现“大一统”的观念，如《诗经·商颂·玄鸟》中所写“邦畿千里，维民所止，肇域彼四海”可以看出商朝在统一国家时，对外多采用武力征服的方式。商灭亡之后，周朝开始开始实行封邦建国的制度，史料中曾记载诸如“封建亲戚，以蕃屏周”“西周天子抚万邦”等词句，由此可见，周代已经出现了“大一统”思想的雏形。
春秋战国时战乱四起，礼崩乐坏。周代形成的“大一统”雏形随着“三家分晋”的出现面临瓦解。天下缺少能够维持一统的政治秩序制度，便形成了诸侯争霸、群雄混战的局面。在经历了战争带来的动荡后，人们开始渴望政治稳定、国家统一，建立和谐的社会秩序。《禹贡》《左传》所道的“九州”说自然地开始流传开来，如：“茫茫禹迹，画为九州”。夏代也慢慢地开始浮现“大一统”的局面。
于是，山姆走到他身边说：“先生，我不是想打扰您，不过，对逝去的亲人这么悲痛，我还是第一次见到。这里埋的是您的什么人？您的孩子还是您的父母？”
在“大一统”思想中“天下观”是最早出现的。春秋战国时期的“天下”，可以说是与国家相关的。《大学》里所讲的“修身、齐家、治国、平天下”的“天下”，是包括所有已知邦国在内的。而被证实的第一位主张“大一统”的是孔子。孔子希望“天下之民归心”所以说，“天下观”的思想是在春秋战国时期形成的，随着历史的发展自然而然地成为一种传统。战国之后，从秦至今，“天下定于一”的观念在中国人心中是牢不可破的。
秦灭六国，建立了中国历史上第一个中央集权的封建国家，实现了多民族国家的“大一统”，在一定程度上，也是从儒家的“天下观”中汲取了元素。在秦汉政治思想中，尽管法家占据大片江山，但是人民乃至统治者的心里仍然有着儒家的“大一统"思想。
二、“大一统”思想内涵
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(一)由谁来实现“大一统”
最后，儒家思想提倡通过维护“礼制”实现“大一统”。在儒家学者看来，春秋战国时期礼乐崩坏。而恢复礼制则是实现大一统的前提。这里所说的“礼制”是指通过礼仪定式与规范塑造人们的行为与思想，即国家规定的“礼法”。尊礼，才能使国家恢复统一。“礼”是实现国家大一统的工具。修“礼”可以修齐治平，实现大一统。
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其次，则是由“仁者”来实现“大一统”。何为“仁者”？以孔子的标准，能够制止战争并统治诸侯的人，就是“仁者”。孔子眼中，“仁者”必须能够承担起“九合诸侯”以及“一匡天下”的统一重任。因此在《论语.宪问》中，孔子把辅佐齐桓公“合诸侯”、“霸天下”的管仲看作是一位“仁者”。管仲帮助齐桓公完成了霸业，同时一定程度上避免了无休无止的战争格局恢复了礼仪秩序，让人们免受“披发左衽”的痛苦。《论语》中也给了齐桓公“正而不谲”的评价，但实际上“仁者”要实现大一统，首先就是要尊王。
“普天之下，莫非王土”“率土之滨，莫非王臣。”“王”则是天底下最尊贵的人，是天命所归，所以天下要由“王”来实现统一。正如《论语》中曾提到，世道清明，那么礼乐制度的实行和征伐的权力都由天子决定，而世道浑浊，礼乐制度的实行和征伐的权力便来自于诸侯。
因为按照孔子的对于“大一统”的要求，管仲是因为“尊王攘夷”的立场才得到了“仁者”的称号。
随着历史的发展，孟子的思想要进步一些。孟子的统一思想不再认为“尊王”是第一要务，孟子也不再将天子置于崇高的地位。孟子的大一统思想是和仁政爱民思想紧密结合的。
“大一统”的核心是要实现国家的统一。诸侯国之间必须拥有和谐的关系，明确诸侯国与中央的关系，重新建立礼乐制度，这样才能使得国家一切活动都步入正常的轨道上来。而“大一统”的思想内涵主要体现在：由谁来实现“大一统”和用什么方法来实现“大一统”。
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(二)实现“大一统”的方法
其次，便是通过“仁政”实现大一统。在《孟子》中，孟子提出了很多实施仁政的措施，希望通过实施仁政而王一统天下。孟子认为君主发布政令施行仁德，使百姓各得其所，官员各司其职，人民的愿望能够得以倾诉。若国君能够做得到，就没有什么能阻挡国君一统天下的脚步。孟子支持通过讨伐不义来实现国家的统一，联合攻打内外亲属都背叛的人，不战则已，战就一定能胜利。孟子的“王天下”思想处处都体现着“仁政”“德治”的理念，他主张四方诸侯中只要施行仁政者就可以通过武力的方式一统天下，最终实现“大一统”的目的。
既然，实现“大一统”的首选人物是“天子”，那么首先通过“尊王”实现大一统则是最正当的手段了。想要实现礼乐制度和发令征伐的权力都掌握在天子的手中，就一定要改变诸侯僭越天子礼制的行为，重新建立起天子的威信。因此在《春秋》的卷首第一句就是：“元年，春，王正月，何言乎王正月？大一统也。”“元年”指君王登位的第一年，“春”指一年开始的季节，因为是周文王确立的正月，所以先说“王”再说“正月”，周王的正月表明天下都实行王的政令。其中的“大一统”就是指让权力至高无上的周天子统治国家，且各地诸侯都要听命于周天子。
首先，实现“大一统”的首选人物是“天子”。在最初的儒家学说中，“大一统”总体上是要恢复周天子对诸侯的统治地位，重现周代的礼法制度。即“上下尊亲”的等级制度和天子与诸侯之间的权利和义务。这种思想寄托于“王”来实现。
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在《周礼》《礼记》中有一套完整的礼乐规范：周天子分封土地，建立诸侯国，为公卿设立都府，为大夫置色，还建设庙、桃、坛、掸来祭祀祖先，并按照亲疏关系来决定祭祀的次数和规格。这些等级尊卑的规定都表现出当时的等级秩序是非常严格的，这无疑是实现大一统的必然要求。所以孔子才在谈到季氏用六十四人在自己的庭院中奏乐舞蹈发出了“是可忍，孰不可忍也”的感叹。
三、“大一统”思想的意义
儒家的“大一统”思想，对后世产生了非常深远的影响。
(一)儒家“大一统”思想是中华民族统一的政治基础
根据历史的记载，为了使国家稳定，儒家文化被历朝历代的统治者大力推行。汉代“罢黜百家，独尊儒术”，推“孝廉”举“贤良”。隋唐时期实行的科举制度，其考试内容完全取自儒家的《四书五经》。同时历代统治者也都贯彻了孔子“修文德以徕远人”的民族政策，用儒家思想管理少数民族地区。为了加强中原地区与少数民族的交流和融合，统治者也采取了各种各样的手段，如：张骞出使西域，文成公主入藏等。到了清代，政府要求西南地区的土司必须将自己的儿子送到内地学习儒家经典，违背者不能继承土司职位。同时政府也鼓励少数民族学生学习儒家经典，参加科举考试。这一系列措施都加强了民族认同感，使各民族交流更加频繁，民族之间更加团结，最终大大加强了整个中华民族的凝聚力。
(二)儒家“大一统”思想有利于民族团结统一
从《公羊传》“王正月”、“贵首时”、“政教之始也”的表述，可以看出统一号令，集体协作，行动一致，体现了传统的集体意识，也是现代集体主义的历史源泉。民族团结是一个国家统一的必要条件，而一个国家的统一是民族共同团结发展的重要保证。孔子倡导周天子一统诸侯，这种政治主张在当时无法实现，但却是后世“大一统”思想的来源之一。“大一统”思想为中央集权的加强提供了理论基础，有利于民族凝聚力的增强。
在中国五千年的历程中，“大一统”思想深入人心，各民族因此齐心协力，形成了伟大的中华民族精神。尽管汉代以后，中国也经历了各种各样的分裂，但是“大一统”的思想始终占据着主导地位，成为历代统治者治理国家的主导思想，也奠定了中华民族团结统一的政治局面。
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作者简介：王泊宁(1995.03.19-)，男，学历：硕士研究生在读，单位：兰州交通大学，研究方向：汉语国际教育；贾小男(1995.01.15-)，女，学历：硕士研究生在读，单位：兰州交通大学，研究方向：汉语国际教育。
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