【摘 要】“穿青人”群居于贵州，是不被大多数人所熟知的一个群体。“穿青人”有自己独特的文化和习俗，其中“五显文化”是其最有标志性的文化。“五显文化”是“穿青人”世世代代对“五显神”的崇拜信仰所形成的文化认同。主要包括：庙祭，演傩戏，还愿，酬神祭祀和供五显神等。“五显文化”作为穿青人的族群信仰，对其保护形式也备受关注。
【关键词】“穿青人”；“五显神”；族群信仰；五显文化
一、穿青人及其“五显神”概述
在我国贵州省，聚居着一个神秘古老的族群，那就是“穿青人”，也叫“青族”或“川青人”。
在分层模型里，基础层代表信息基础设施，传输层反映以宽带网络服务为代表的信息服务水平。在表3中，其相关系数是最低的，表明现阶段在西部地区进一步提高信息基础设施的网络能力对提升信息服务水平的作用有限。
“黄桥”乃是司马颖前度起兵反击赵王伦篡位时遭遇失利之处，而其所部随后立即在温县之南的湨水一带，取得了决定性的战略胜利。[注] 《晋书》卷四十四《卢志传》，第1256页；卷五十九《赵王伦传》，第1603—1604页；同卷《成都王颖传》，第1615—1616页等。此处“黄桥之退，而温南收胜”作为譬喻，所指也正是所谓“颖军转盛”，折射出陆机在此役后半程的持续指挥与战局逆转。本卷中长沙王乂致成都王颖的书信，虽然极称己方必胜，但“阻兵百万，重围宫城”[注] 《晋书》卷五十九《长沙厉王乂传》，第1613页。之类无意识透露的战场信息，也与《晋起居注》所叙相合，其防御早已险象环生。
“穿青人”，顾名思义，穿着青色衣服的人，这也暗含了他们的服装特色，“穿青人”有一种“尚青”情节，他们穿的衣服一般也都以青色和蓝色为主[1]。“穿青人”还是群居族群，其聚居地主要分布在贵州省西部的毕节市、安顺市、六盘水市、黔西南和黔南，第五次人口普查统计“穿青人”总数约有六十至七十万人，其中半数以上都聚居在织金县和纳雍县。“穿青人”有独特的文化。“穿青人”的图腾是“山魈”，是世界上最大的猴科灵长类动物，是原始“穿青人”普遍存在的一种原始信仰，深入到“穿青人”生活的方方面面，影响“穿青人”族群文化创造极其深远，是其原始文化的基础。
“穿青人”有自己的原始信仰，且独具特色。据一位有名望的纳雍县勺窝乡“穿青人”老人所说：“穿青人”的信仰是“五显神”。五显神：五显财神，根据神话传说，《铸鼎余闻》[2]中记载，称为南齐柴姓五兄弟为五显神财神。老大名叫柴显聪，老二名叫柴显明，老三名叫柴显正，老四名叫柴显直，老五名叫柴显德，统称为“五显”。他们菩萨心肠乐善好施，为当地穷苦的百姓疗伤治病，深受当地百姓的爱戴。在他们逝世后，民间尊他们为神仙，称“五显神”。“穿青人”的“五显文化”是其文化信仰的重要标志，“穿青人”的家中也会供奉“五显神”。
“跳菩萨”是人们穿上“五显神”的衣服，脸上挂着“五显神”的面具，将农耕活动、奇闻要事等以歌舞演故事的形式表现出来。“庆五显坛”可以追根溯源到明代中期以前，当时的“穿青人“”聚居地是现在的贵阳，因人数众多所以多为庙祭。后来由于战争“穿青人”进行了迁徙，庙祭则改为家祭，延续到现在也多为家祭。如果是单独的人家“庆五显坛”，那么大概有以下几个原因：信徒还愿、兄弟分家、灾难频发等。“庆五显坛”一般分为三部分进行，分别是请神、酬神、送神[3]。这虽然属于一种宗教仪式，但也有歌舞、戏曲穿插其中，场景十分热闹。和其它的宗教祭神一样，“穿青人”的祭神对贡品也是有讲究的，贡品主要以猪和鸡为主，祭祀余下的可以用来招待客人。沿袭至今的“庆五显坛”不仅是一种祭神活动，也是当地的一种文化娱乐形式，还是一种族群的崇拜与信仰，更是一种族群文化的宣扬和传承。
二、穿青人对“五显神”的崇拜及信仰
素养考查分析：该题为理科数学选择题第7题，从知识与技能层面来看，综合考查了学生对几何图形与其三视图之间的对应关系、立体图的平面展开图等知识，以及几何直观与空间想象能力．为了求出最短路径的长度，学生首先要根据圆柱体三视图的长、宽等特征进行空间直观想象，画出该圆柱体的直观图，然后画出圆柱的平面展开图，并确定点A和点B的位置，再利用两点之间线段最短的原理求出最短路径的长度，经过计算可得最短路径的长度为 ，该题主要考查的素养为直观想象．
“五显神”在“穿青人”心目中具有至高无上的地位，他们崇拜“五显神”，并将其视作自己的信仰。为了表达敬意与崇拜，“穿青人”还世代在家中供奉“五显坛”。五显坛”类似于神龛，人们供奉“五显坛”是为了敬神谢恩，希望五显赐福，福泽万代。因此家家供奉，并时常进行简单的拜祭。当然，在很多重大节日当中他们会举行大型的祭坛活动，就是“庆五显坛”，简称为“庆坛”。“庆坛”也被当地人俗称为“跳菩萨”。据当地居民口述，“跳菩萨”是“穿青人”聚居地举行的大型祈福活动，然而它并不是每年都举行，而是隔一年庆一次，历时三天，花费上万元。目的是为了人丁兴旺，家业壮大。
“穿青人”虽然人口数量较少，但却有强烈的族群认同感和归属感，凡是家中供奉“五显神”，他们都会表现的特别亲切，并且将对方视为自己的亲人。当然，他们也会用祭神来表达族群对神灵的敬意，尤其是在重大的节日里。
“穿青人”人口较少，又聚居于纳雍、织金两县，他们并不为大多数人所熟知，原始的文化和习俗也未受到破坏，这使得“五显文化”在“穿青人”心中经久不衰，地位永固，也使得“穿青人”信仰“五显神”的心纯净、虔诚。
三、要重视和保护“五显文化”
我们曾面向网友做过一次问卷调查，三千多个网友参与问卷调查，其内容包括：“您是否听说过穿青人”、“您是否了解穿青文化”和“您是否愿意参与保护穿青人文化”等问题。调查结果显示，有超过六成的人对穿青人一无所知，由于穿青人的分布不广且人数较少，76.13%的人身边从未出现过穿青人，但幸运的是有90.12%的人愿意去了解穿青文化，也有87.65%的人对“五显文化“的保护表示关注。
“穿青人”对“五显神”的信仰使得他们族群尤为重视对“五显文化”的保护。然而穿青文化作为中华民族文化的一部分，也应受到应有的尊重与保护。保护“五显文化”应采取以下措施。首先，要增加对“五显文化”的保护力度，投入保护经费。《大理州民族文化保护与发展研究》[4]中提到：“民族文化保护资金匮乏，除争取到的补助资金外，各类经费都紧缺或严重不足。州群艺馆和博物馆因年久失修，由国家一级馆降为国家二级馆。”我们还能在新闻媒体上看到民间手艺失传、古建筑被毁、民间风俗遗失等报道。这些都督促我们加大对传统文化，尤其是人口较少的“穿青人”文化的保护力度。其次，还应该完善对“五显文化”的保护方式。《民俗：民众生活方式的模式化——民俗定义、性质新论》[5]一文中指出：“尽管博物馆保护的只是一种固态的文化，但仍不失为一种有效的民俗文化保护方式。”例如：敦煌民俗博物馆、云南民俗博物馆等，对当地文化进行了固态的保护。然而，对于“穿青人”来说，其“五显文化”则更具活泛性和流动性，这也提醒我们加强对“五显文化”的保护，仅靠建立博物馆是远远不够的，当地政府还应该出台相应的措施，对其进行规章制度层面的保护。再次，针对“穿青人”特定的文化，以贵州省毕节市纳雍县勺窝乡为例采取文化保护与旅游开发相结合的穿青文化保护方式。既可以保护“五显文化”，又能拉动当地经济发展。例如：每年按时举办“庆五显坛”，作为一种当地的特色文化资源招揽游客，还可以加入一些具有当地特色纪念品的销售，使更多的人认识和了解“穿青人”及其文化，从而增强当地人的族群自豪感，产生保护自己文化的强烈愿望，达到对穿青文化的保护。最后一种保护措施，也是最根本的一种，那便是“穿青人”自身要增强民俗精神。通常来讲，一个族群文化的发展前景是掌握在本族群人手中的。“穿青人”的文化是经过世代的延续而积淀下来的，其特有的生存环境形成了独特的意识形态，这种独特性是需要其本身的民俗精神保护的。例如在“庆五显坛”的过程中，尽量保持原始庆坛时的原汁原味，聚居地区域内各级政府提高对庆坛活动的重视程度。“穿青人”只有自己尊重“五显文化”，才会引起社会各界对其更高的关注度。
“穿青人”的“五显神”，不仅是他们渴望绵延后代、兴旺发达的祈求对象，也是他们生存发展的精神支柱。保护“穿青人”的五显文化，需要本族群自身的努力，也需要社会各界的支持。因为这不仅是对古老文化的传承，也是对中华文化多样性的保护。
[参 考 文 献]
[1]朱琼玲.穿青人五显信仰与生殖崇拜[J].西南边疆民族研究，2018，（02）.
[2]姚福均.铸鼎余闻[Z].清光绪二十五年刻本.
[3]张 坦.穿青人的傩文化——“庆五显坛”[J].贵州文史丛刊，1988，（03）.
[4]刘 虹.大理州民族文化保护与发展研究[N].云南经济日报，2018-07-04
[5]赵德利.民俗：民众生活方式的模式化——民俗定义、性质新论[J].宝鸡文理学院学报，2003，（02）.
【中图分类号】G127
【文献标识码】A
【文章编号】1009-3036（2019）06-0044-02
【基金项目】“大连民族大学创新创业训练计划201812026041”资助。
【作者简介】李琪星（1997-），女，内蒙古乌兰浩特人，大连民族大学文法学院汉语国际教育专业本科生；指导教师：包妍。
□编 辑／李 勇
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