导读:本文包含了二十八星宿论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:道教二十八星宿,图像研究,文创设计,星宿占卜
二十八星宿论文文献综述
张昊成[1]（2018）在《道教二十八星宿图像研究与创新设计实践》一文中研究指出古代人们为了观察日、月、五星的运转,把天空划分为了二十八片星空,每个星空都包含了七个星宿,历史上为俗称道教“二十八星宿”。它作为中国优秀传统文化的精髓之一,二十八星宿涉及于古代的天文领域、宗教领域、文学领域及星占领域当中。本文首先通过文献学研究方法,对道教“二十八星宿”进行了全面的解读,梳理研究了星宿艺术图像、星宿道教符文的发展变化、星宿文化的信仰价值。然后通过图像学研究的方法,对其造型、色彩进行了分析阐述,创作出二十八星宿色谱与占卜福包这一空白领域创新性设计,并结合二十八星宿与任督人体穴位创作出二十八星宿系列摄影作品。“天神地袛八百万,万物众生皆为神”,道教“二十八星宿”图像与穴位、与符号、与色谱相互结合的同构设计是一种新尝试,跨越多种材质运用,努力在艺术、天文、宗教、现代设计的创新上取得更大的研究与发展。运用现代设计的思维方式和技法,对“二十八星宿图像”进行创新性设计研究,与“中国传统星宿占卜”文化相结合,创作出一批完整且优秀的视觉艺术作品。笔者毕业设计成果可以直接应用于待成立的国际道教青城山文创研发中心,改善青城山景区文创产品的同质化现象,改变传统道教的固有印象,带来创意启发性与经济效益。(本文来源于《四川师范大学》期刊2018-06-14）
王丝雨[2]（2018）在《二十八星宿形态化探究及在日历设计中的应用》一文中研究指出中国古代的天文学家为了观测日,月,五星运行将天空划分为二十八个星区,于是便有了“二十八星宿”,其作为传统文化的重要组成部分之一,曾广泛的运用于天文、气象、宗教、以及星占等术数中。近年来西方星座形象早已深入人心,以西方星座形态为主题的日历设计也层出不穷。而提到中国的“星宿”,我们所可以联想到的并不多,并由其所衍生的具有实用功能的设计也十分少见。南朝画家张僧繇所作《二十八星宿神形图》,图绘想象中的星宿形象,每个星、宿各作一图,生动传神,画风谨严,星宿形象较为全面。这是由于在“天人合一”思想的影响下,古人把天空世界塑造成了“大一统”局面的缩影,天上的星宿被形态化的变成了封建社会里的帝王将相或者市井百姓。本文通过对《二十八星宿神形图》的历史文化、衣着色彩、人物造型、小篆字体、坐骑图腾等视觉艺术进行分析,融合星宿纪日以及日历设计的共通性,来发掘其在现代日历设计形式里新的运用,将对神形图的研究成果运用到日历设计的视觉表现中,以现代日历设计理念为指导进行设计实践。使得传统星宿神形图艺术可以通过现代设计这个外衣获得新的发展,让中国传统天文学星宿形象具有新的面貌形态又不失使用功能与欣赏价值。(本文来源于《湖北美术学院》期刊2018-06-11）
唐耀[3]（2018）在《泽州玉皇庙二十八星宿像:真仙显化清净身》一文中研究指出天将亮未亮,我便从睡梦中醒来。打开旅馆的窗子,眼前是一个幽静的熹微世界。抬眼望去,微茫的启明星正在遥远的天际冉冉升起,宣告新的一天来临。我所在的山西省晋城市泽州县,是一个有着悠久历史的地方,早在两万多年前就有人类活动的痕迹,自古便被视为边境重镇、交通枢要。悠久的历史和优越的人文环境,加之山高水长的自然地理条件,孕育出灿烂的文化,其中也包括宗教文化,境内庙宇林立、蔚为大观。我此行的目的地,是位于金城镇府城村的玉皇(本文来源于《中华文化画报》期刊2018年04期）
段曦[4]（2018）在《晋城玉皇庙二十八星宿造像特点及其脉络研究》一文中研究指出本文分为四章,下面分章节介绍成文的过程与思路。首先,第一章是关于晋城玉皇庙的简要论述。在这一章中主要是通过叙述玉皇庙的整体格局、道教文化及二十八星宿体系叁方面,来介绍有关玉皇庙的情况,为后面对二十八星宿的深入研究做好铺垫。第一节介绍玉皇庙的整体格局及严谨大方的建筑形式,同时也是辉煌一时的道教圣地。第二节介绍了晋城玉皇庙的道教文化背景及其脉络,在其规划、设计和建造过程中不仅受到中国各种宗教思想的影响、道教的教义宗旨,还涉及到相关的艺术与世俗内容。第叁节主要介绍道教中的二十八星宿体系以及他的成因、重要性和影响。第二章中主要介绍二十八星宿历史文化背景。本章分为叁节,第一节进行二十八星宿历史背景综述,第二节从文献记载到造型手法分析了二十八星宿服饰特点。在第叁节进行了二十八星宿与同时期其他宗教的对比分析,对比了造型和服饰以及艺术表现形式出现的一些新特点,如各种材质的广泛应用、世俗化转变进一步发展、组雕的构图更戏剧化等。第叁章对二十八星宿的艺术脉络进行研究。在各方的研究背景下进行对比分析。第一节对二十八星宿与梵式造像特点的进行研究分析。第二节对二十八星宿与泽州地区塑像特点进行研究分析。从人物脸部的塑造,身材比例,体态和服饰的理解存在的一些异族文化进行分析。第四章主要介绍二十八星宿的造型特点,以及与外来文化的联系与对比。第一节叙述了二十八星宿的浪漫主义色彩。得道修仙是极富浪漫主义的事情,又将这些神秘力量化身成现实中的人物。在造型上便表现出写实与夸张并存,理想与世俗化碰撞的结果。第二节研究了二十八星宿的情绪表达。第叁节讲述了二十八星宿的剧性表达。是这二十八星宿每一个个体组成了这部戏剧化的场景,使人物性格表现的淋漓尽致。(本文来源于《中央美术学院》期刊2018-04-08）
韩宏[5]（2017）在《陕西发现迄今最完整二十八星宿图》一文中研究指出本报西安4月2日专电(驻陕 韩宏)陕西省考古研究院近日公布了对靖边县一座汉代墓葬最新的发掘和研究修复成果，在公布的发掘成果中，墓室里绘制的包括二十八星宿在内的星空图尤其令人惊叹。考古专家说，该二十八星宿图星形、星数、图像、题名四要素齐备，是目前已发现(本文来源于《文汇报》期刊2017-04-03）
马智伟[6]（2016）在《晋城玉皇庙二十八星宿动物雕塑造型研究》一文中研究指出山西省的彩塑,在数量上遥遥领先于中国其他地区,约占中国彩塑总量的七成,这其中大部分创作于唐宋时代,在艺术上达到了相当高的成就。我们常说的二十八星宿是我国古代科学与神话中常见的元素,在科学上,二十八星宿其实就是与节气变化较为相关的星座,随着地球等天体的运行,星宿会发生变化,在科学不发达的古代,往往把星宿变化当成人生遭遇到的吉兆或者凶兆,在古人的天文观里,星宿占据着极为重要的地位。在古人眼里,科学与神话往往分不开,甚至就是一体的,于是,根据古人的观察与想象,二十八星宿被赋予了神话意义,被拟人化后的二十八星宿成为元始天尊身边的神仙,由于前面我们所说的天上星宿预测人间吉凶的作用,因此,二十八星宿被认为是管理人间事物的神仙。二十八星宿这一文化符号的第一次大的飞跃是从唐代开始的,在这个时候,二十八星宿与常见的动物结合起来,星宿成为了动物,更加具有拟人化色彩,成为一种新的文化特色。在艺术上,二十八星宿也常常被作为艺术作品的母本,成为众多艺术家表现的对象。在山西省南部的晋城市,有一座玉皇庙,这里便有一组蜚声海内外的二十八星宿雕塑,这些艺术精品创作于元代,精美绝伦,在我国其他地方尚未发现过,不仅仅具有中国传统雕塑的艺术之美,也具有一些西方神韵,不仅具有现实的观赏价值,也有着深厚的历史文化价值,其艺术手法与特色即便在今天,也具有相当高的借鉴意义。(本文来源于《山西大学》期刊2016-06-01）
张玮[7]（2014）在《试论山西晋城玉皇庙二十八星宿的艺术特征》一文中研究指出在山西省晋城市有一座建造于宋代的玉皇庙，其间至今仍完整保存着二十八座星宿神彩塑。这些彩塑的人物形象高度写实，比例结构与真人相仿，在中国古代雕塑史上很难找到风格与之相类似的艺术作品。玉皇庙二十八星宿彩塑在我国传统雕塑中独树一帜，是道教艺术中极其罕有的彩塑精品。其鲜明的人物个性、独特的造型语言，在传统雕塑作品中更是别具一格，形成“高度写实”的艺术特色。二十八星宿彩塑造像，脱胎于道教文化，其表现内容丰富、布局结构严谨、思维方式新颖、人物情态生动逼真，既融合了道、释、儒叁教的文化因子，又凝聚了宋元雕塑传承中形成的独特文化特征，兼容并蓄，敢于创新，挣脱了宗教偶像神性的束缚，形成了自成一体“高度写实”的艺术特色。二十八星宿彩塑造像的雕塑艺术语言，所反应的审美思维、造型方式、艺术特征、审美意识、文化内涵都是在高度写实的基础上加以表现的。对其艺术特征以及艺术风格的成因进行剖析、探讨和研究，可以发掘作品深邃的审美内涵和艺术价值，揭示雕塑中饱满的人文关怀和审美特性。(本文来源于《西安美术学院》期刊2014-04-01）
张瑞[8]（2013）在《晋城府城玉皇庙二十八星宿彩塑赏析》一文中研究指出晋城府城玉皇庙二十八星宿彩塑是国内遗存为数不多的元代泥塑精品,其人兽结合的形象设计、造型精巧的艺术构思、细致凝练的纯熟技法等艺术特色,使其造型精美,寓意深刻,令人称道。希望通过对二十八星宿彩塑艺术特色的分析,唤起人们对这些珍贵文物的保护与珍惜。(本文来源于《山西档案》期刊2013年06期）
赵楠楠[9]（2012）在《晋城市府城玉皇庙二十八星宿造像之氐土貉造型艺术》一文中研究指出人物形象与动物形象的巧妙结合是晋城府城玉皇庙二十八星宿造像艺术表现的主要特点,即通过拟人化艺术处理,将星宿塑成普通人像,有青年、长者、妇女等,再用动物加以角色区别,从而创造出有血有肉且贴近百姓生活的神话人物形象。(本文来源于《晋城职业技术学院学报》期刊2012年04期）
牟昆昊[10]（2010）在《水书“二十八星宿”声母总结分析》一文中研究指出水书是水族十分古老的文字形式,近些年对它的研究十分丰富。但是这些研究的着眼点主要还是字形和意义,其实水书还承载有其他许多丰富的历史文化信息。通过对水书所携带的古音分析,并将之与汉语古音进行对比,既能对水书"二十八星宿"所携带的古声母做一个粗略总结,又能对今后古汉语研究起到一点辅助作用。(本文来源于《贵州民族学院学报(哲学社会科学版)》期刊2010年05期）
二十八星宿论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
中国古代的天文学家为了观测日,月,五星运行将天空划分为二十八个星区,于是便有了“二十八星宿”,其作为传统文化的重要组成部分之一,曾广泛的运用于天文、气象、宗教、以及星占等术数中。近年来西方星座形象早已深入人心,以西方星座形态为主题的日历设计也层出不穷。而提到中国的“星宿”,我们所可以联想到的并不多,并由其所衍生的具有实用功能的设计也十分少见。南朝画家张僧繇所作《二十八星宿神形图》,图绘想象中的星宿形象,每个星、宿各作一图,生动传神,画风谨严,星宿形象较为全面。这是由于在“天人合一”思想的影响下,古人把天空世界塑造成了“大一统”局面的缩影,天上的星宿被形态化的变成了封建社会里的帝王将相或者市井百姓。本文通过对《二十八星宿神形图》的历史文化、衣着色彩、人物造型、小篆字体、坐骑图腾等视觉艺术进行分析,融合星宿纪日以及日历设计的共通性,来发掘其在现代日历设计形式里新的运用,将对神形图的研究成果运用到日历设计的视觉表现中,以现代日历设计理念为指导进行设计实践。使得传统星宿神形图艺术可以通过现代设计这个外衣获得新的发展,让中国传统天文学星宿形象具有新的面貌形态又不失使用功能与欣赏价值。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
二十八星宿论文参考文献
[1].张昊成.道教二十八星宿图像研究与创新设计实践[D].四川师范大学.2018
[2].王丝雨.二十八星宿形态化探究及在日历设计中的应用[D].湖北美术学院.2018
[3].唐耀.泽州玉皇庙二十八星宿像:真仙显化清净身[J].中华文化画报.2018
[4].段曦.晋城玉皇庙二十八星宿造像特点及其脉络研究[D].中央美术学院.2018
[5].韩宏.陕西发现迄今最完整二十八星宿图[N].文汇报.2017
[6].马智伟.晋城玉皇庙二十八星宿动物雕塑造型研究[D].山西大学.2016
[7].张玮.试论山西晋城玉皇庙二十八星宿的艺术特征[D].西安美术学院.2014
[8].张瑞.晋城府城玉皇庙二十八星宿彩塑赏析[J].山西档案.2013
[9].赵楠楠.晋城市府城玉皇庙二十八星宿造像之氐土貉造型艺术[J].晋城职业技术学院学报.2012
[10].牟昆昊.水书“二十八星宿”声母总结分析[J].贵州民族学院学报(哲学社会科学版).2010