以“化”的角度观庄子的人生态度和哲学思想来源
李 帆/
海南师范大学
摘 要: 对庄子思想的评判，不能简单地以既有标尺作为参照，而应该从其思想本体出发，以其思想对所指向对象的态度为标尺，以判断其积极与消极。而如果以“化”的角度反观庄子的人生态度和哲学思想，深究其思想成因，不难发现，庄子的哲学思想，建立在宇宙观的基础上，虽然在对人世社会抱有消极逃避的态度，但在个人归化宇宙大道、保全自然本心，实现灵魂自由等方面，展现出相当积极的一面。
关键词: 庄子 “化” 宇宙 道 宇宙观 消极 积极
一、“化”在庄子哲学思想中的含义及其表现
自《说文解字》记载，“化，教行也，从匕从人”，“匕，变也”，其本身即包含变化、改变的含义。“化”的“改变”应具有两层含义，一则是从宏观的视角看，万事万物的变化，世间的一切事物，都处在不断的变化当中；二则是从微观的角度看，事物自身和组成事物的各个部分，也处在不断的发展变化当中。庄子提出和深化了“化”这一概念，作为其处理个体与宇宙关系的重要法则。在庄子看来，“化”是个体摆脱自身局限，坚守自我本心，实现“德”之完善的重要途径。
(一)“化”是个体实现“逍遥”的重要手段
在《逍遥游》开篇，庄子即提到，北冥之鱼“化而为鸟”，实现了由“鲲”到“鹏”的第一次转变。这一转变并非简单的外在形象的变化，而是“鲲”摆脱束缚，力求实现“无所待”境界的一个重大转折。而当“鲲”化为“鹏”之后，它所能达到的境界有了一个巨大的拓展，可以在由北冥到南海的时空恣意纵横。鹏虽然依然有所待：“海运则将徙于南冥”，然而相较于作为“鲲”时，局限于北海之一隅，鹏借助六月之风，无疑是向真正的逍遥跨进了一大步。
2.人民民主不断扩大。报告提出：“民主制度更加完善，民主形式更加丰富，……依法治国基本方略全面落实，法治政府基本建成，司法公信力不断提高，人权得到切实尊重和保障。”［1］
不同个体所能感受到的逍遥不同，而不同个体的逍遥是有程度的分别的。人应打破自我所处环境的避障，追求真正的逍遥境界。所谓真正的逍遥，庄子在逍遥游中谈到，是：“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者”，是人不再必须有所依赖，实现自身同宇宙万物的大化，个体忘掉了自己，真正做到和宇宙的合二为一。
(二)“化”是破除壁垒、打破执念的重要途径
“化”不仅是个体追求真正逍遥的方式，还是破除执念，打破壁垒，实现真正理解与沟通的重要途径。庄子认为，“道”作为真理的存在，包容万物，其本身是无所谓对错，无分彼此的。然而当人们仍为地区分彼此对错，就自行为自己树立了壁障，使自身眼界有了局限性：“夫随其成心而师之，谁独且无师乎？”由于人人都只以自己的角度看待问题，做出评判，就必然会产生误解，因无法相互理解，纵使运用再多的言论自我阐述，其效果也无异于“鷇音”，因此庄子认为，过多地在意一己之见，就无法体悟真正的大道。
庄子提出，消除一己之见，实现对宇宙正确认识的方法是“以明”。为何要时刻保持“明静之心”？因为在庄子看来，万事万物虽然各不相同，其本质是一样的，事物自身的各个阶段虽然不同，核心也是相同的，这就叫做“物化”。庄子借由庄周梦蝶的故事，阐述消除物我梦真之别的道理。如果把握了事物的本质，了解不同事物在现实生活中的不同表现，只不过是“道”的不同变化，人们也才能够破除物我之见，实现真正的理解。
(三)“化”对于精神存续的重要意义
与国外相比我国城市马拉松赛事开展的时间较晚，对举办城市马拉松的热情和马拉松文化的普及相对落后。马拉松比赛是人数最多，耗时最长路长最远的超长跑运动，随着运动与健康成为人们最关注的问题，马拉松比赛成为人们最受欢迎的运动项目，每年世界性的城市马拉松赛大约有2000个。马拉松赛事不同于在场内举行的田径比赛，通常是在开放的环境中举行，不仅有专业的运动员，更多的是跑步爱好者，因此如何组织好一次马拉松比赛，赛前的组织显得尤为重要。
更衣室，童子将包袱递给一个成年男子，脆声说道：“拿去，熏香，记住，上等的。”成年男子朗声答应，朝峋四爷鞠了一躬，将包袱捧出。
其次，因宇宙之下的万事万物具有同一性，那么任何事物的发展变化，也都是自然发展变化的结果。从宇宙的角度看，世间的万事万物非但没有彼此的差别，其自身的发展变化，也是宇宙发展变化的一环，无所谓成与毁、生与死的差别。
二、“化”所实现的人生境界
庄子不止一次提出过人合于大道的途径，如“以明”、“葆光”、“寓诸庸”、“心斋”、“守宗”、“坐忘”等等。这些方法目的都是为了让人坚守自己的自然本心，不为外物变化和所处环境所困扰，最终实现个体归化于宇宙大道当中。而人将自己归化为宇宙大道，破除了自身所处的避障，消除了物我之见，同一了生老病死等各个阶段后，所达到的境界，即是“真人”、或者“才全德不形之人”。
将整个博弈过程表现在二维坐标上，如图2，(0,0)和(1,1)为两个均衡点，是政府与购房者演化博弈的两个稳定策略，达到哪个均衡点取决于博弈的初始条件。当初始条件位于区域1时，此时政府不釆取激励对策，或者激励无效，购房者选择购买普通房，最终博弈达到均衡点(1,1)，该博弈处于帕累托劣均衡；当初始条件位于区域3时，此时政府采取了激励政策并且有效，购房者选择购买被动房，最终博弈达到均衡点(0,0)，该博弈处于帕累托优均衡。
所谓“真人”，无论是《逍遥游》中的“神人”,还是《齐物论》中的“至人”，都是人归化大道的表现，因人融合于大道当中，所以可以做到“无所待”，并不为水火雷电所惊扰。这些“真人”逍遥于尘世之外，常人不可得见。而在俗世之中，同样有一群人合于大道，这类人虽然身体有残缺，但是因他们可以主动将自己归化于宇宙万物，是以展现出形体残缺但德行完备的形象。可以说，“真人”代表的是“道”的形象，而“才全德不形之人”是“道”在人世的具体体现。
三、庄子哲学思想产生的根源及其人生态度
(一)宇宙观之下的世界观、人生观
但凡一种哲学思想，必定离不开对宇宙、世界、人生的认识和理解。道家以外先秦诸子百家的思想和主要主张，大多缺少对宇宙与自然深入细致的思考。而老庄为代表的道家出发点不在于社会，而在于宇宙自然，其世界观、人生观是建立在宇宙观之上的哲学观。道家的哲学体系，建立在对宇宙的思考之上。老庄先对宇宙的本质特征进行思考后，从而确定了对世界、人生的看法和态度，这也就无可避免的，使道家的世界观、人生观不在意于对社会的改造，而着意与向宇宙的靠拢①。因此在庄子的文章当中，更多地是讨论如何实现个人和“道”的归一，而不执意于对社会的改造。这也就导致以儒家等提倡积极入世的流派来看，道家的主张更多地偏向于“消极”“无为”。
(二)万物为一的宇宙观
庄子认为，宇宙宏大而没有边界。宇宙因其广大而没有尽头，因此也就没有边界疆域的概念，没有了边界疆域的概念，“大”、“小”的范围也就难以界定，也就自然没有了彼此之分，没有彼此之分，也就没有了对错之别。
除此之外，庄子的宇宙观还继承了老子对宇宙的认识了解。老子说“天地不仁，以万物为刍狗”，意在表述站在宇宙的角度，万事万物具有同一性。庄子继承并延伸了这一思想，在《齐物论》中他强调“天地一指也，万物一马也”。庄子将自己的视角上升到宇宙的高度，俯视世界万物与众生百态，体悟到芸芸众生虽各有其貌，然而以“道”的角度观照，并无不同。
因此，庄子在《齐物论》中，坚决反对“成心”之见。他认为，人世间的种种争执，正是由于人们都以自我为中心，秉持“成心”之见去审视万事万物。当人们有了“成心”，也就有了是非之见，就难以跳出固定的一隅，真正认清事物的本质，妄自以自己的标准评判他人，引发无数主观是非的争执。
(三)自然同一的世界观
庄子认为，世界万物的存在与变化，都是自然生成的结果：
首先，因宇宙“未始有封”，也就没有彼此之别，那么宇宙之中的每一个事物，其存在都有自身特定的道理：“物固有所然，物固有所可，无物不然，无物不可”。而妄自区分事物的正反对错，极容易将自身局限于某一点，而对事物缺乏整体的认知。
摇摆于诙谐与荒谬之间，斯各格兰德的作品难以安放。评论家们曾试图将其作品置于梦境与噩梦之间的某个位置，或是杜尚(Duchamp)与玛格丽特(Magritte)的艺术史传统中，又或是达达与超现实主义类别之下。但严格地说，斯各格兰德作品中的灵感所带来的影响绝非微不足道。
而庄子对待人与宇宙的关系，采取的是“化”的态度。他希望人可以将个体的生命，融入于宇宙的整个过程当中去，以达到“天地与我并生，而万物与我为一”的境界。当人“化”入大道，将不再有物我之别，人生中的每一个阶段，生老病死，也都将没有区别。如此一来，人的肉体虽然消亡，而精神恒存于宇宙大道当中，无所谓有，也无所谓无。从个体的角度看，自然是“无”，但是站在宇宙的角度看，因宇宙永恒，个体精神融于宇宙大道，也随之长存不朽。
庄子的人生态度与生存方式，追求的是“无用之用”，是顺应社会发展的规律和脉络，在纷繁复杂的社会纠葛当中游走，以做到保全自我的本性。在庄子看来，那些可以崭露头角，追求“名”与“实”，力求有所作为的态度，是“天之戮民”，正因为过于展露自身，表现自己“可用”的一面，轻者备受奴役，重者遭致杀身之祸，中道早夭，而统治者以社会道德规范百姓的行为，更是破坏了人的天性，是“欺德”的表现。
(四)积极化“道”的人生观
在万物同一的宇宙观和无彼此之见、成毁之别的世界观的基础上，庄子的人生观落脚点也不再是客观世界，而是自然与“道”。因此，庄子坚决反对对“名”、“实”的追逐，反对“是”与“非”的争论，反对对统治者“暴政”的盲目纠正，也反对统治者“藏仁以要人”“以己出经式仪度”，即用社会道德绑架百姓群众。
如果以“化”的观点看待万事万物的变化，以“化”的态度融于宇宙大道。那么，庄子在《齐物论》中提出的“其形化，其心与之然”和在《养生主》中提出的“指穷于为薪，火传也，不知其尽也”相矛盾处也就可以理解了：“其形化，其心与之然” “指穷于为薪，火传也，不知其尽也”。这两句话所表达的看法，一则为精神终尽，一则为精神不灭，似乎相互矛盾。
从这个角度出发，庄子关注于个人“德”的完善，而并非形体的健全。庄子提出的“德”并非儒家宣称的符合社会规范的“德”，而是“道”进入有名有形之后的状态，是个人符合“道”的具体表现。正如王骀、兀者申徒嘉、哀骀它等人，虽形体残陋，然而德行充足，生命自然流露出可以吸引他人的精神力量②。是以，庄子提出了“才全而德不形”的观点：认为面对世间万事万物的变化运行，要保持内心的平和，不必为外在的事物所影响，进而实现人与“道”的和谐统一。
庄子为代表的道家，其社会观和人生观是建立宇宙观的基础上。道家的一切哲学思想的出发点和归宿，是宇宙和“道”。是以道家所思考：人如何与“道”相交融。庄子不在意人世的变化，不在意人的生老病死，因为以宇宙的角度看，世间的一切都是“道”自然生成的结果。因庄子思考的对象是“道”，所以庄子的力求人与宇宙大道的交融，注重个体自然天性的保全。
四、结语
是以，庄子的思想，于人世社会的角度看，是消极的，但是于宇宙大道的角度看，是积极的。无论是“以明”，还是“心斋”，乃至于极端到“堕肢体，黜聪明，离形去知”，都是积极归化“大道”的表现。“至人无己，神人无功，圣人无名”不是要求人刻意摆脱现实，追求自然，而是要求人自觉地以宇宙的视角看待世事万物，归化于大道当中，实现真正逍遥的境界。
1.2.1 起搏器综合征 起搏器综合征是指单腔心室起搏过程中，因心房收缩时恰逢心室起搏收缩、房室瓣关闭，心房血向静脉返流并激活心房压力感受器，引起反射性血压下降等血流动力障碍。发生率为5%～10%。
如果以“化”为切入点，深入分析庄子思想的内涵、成因，会发现，庄子的哲学思想绝不是简单的消极避世，而是力求摆脱人世的困扰，突破自我的避障，积极努力归化于大道。对自然大道的追求，必然要摒弃人世功利之心，符合天地自然大道之“德”，也不与社会人伦提倡的“德”相违背。所以庄子才会说，“天之小人，人之君子；天之君子，人之小人”。庄子的思想，以宇宙洪荒为蓝本，力图唤醒人对本心、对自然、对自由最本初的追求和向往，期冀人与自然的归化同一，是个人面对纷繁复杂的世事变迁时，借以保全自我的最为有力的武器。
注释：
与数年前开始的智能制造不一样，这次的“工业互联网大潮”，好像潮头的走向还没有探明，浪涌的结果谁也不知晓，但很多人已在争做参与者，而且所有的参与者都在快跑，究竟哪里是目的地，似乎谁也不清楚，尤其是曾经领跑的美国GE公司忽然跌出赛道之后，玩家们依然没有停下来的意思。
①观点引自《文学回忆录》,木心 讲述,陈丹青 笔录.文学回忆录[M].桂林:广西师范大学出版社,2013:169～172.
②(清)王先谦,刘武,撰.庄子集解 庄子集解内篇补正[M].北京:中华书局,1987.
参考文献：
[1]陈鼓应.庄子今注今译[M].北京:中华书局,2016.
[2]木心 讲述,陈丹青 笔录.文学回忆录[M].桂林:广西师范大学出版社,2013.
[3](汉)许慎.说文解字.(宋)徐鉉,校订[M].北京:中华书局,2010.
[4](清)王先谦,刘武,撰.庄子集解 庄子集解内篇补正[M].北京:中华书局,1987.