摘 要：我国自古以来就重视孝道，孔子的《论语》中蕴含着丰富的孝道思想，解读《论语》中的孝道思想，在生活中传承并发扬传统孝道美德，践行社会主义核心价值观，具有重要的现实意义。文章在探讨《论语》孝道思想基础上，探索了孝道思想的道德教育价值，提升对《论语》孝道思想的认知水平。
关键词：孔子；《论语》；孝道思想
“孝道”是中华民族的优秀传统美德，在源远流长的儒家文化中受到特别推崇，《论语》更是对“孝道”进行了全方位的阐释。《论语》关于“孝道”的论述，大约20多条，表达了孝顺、孝敬、孝养、孝丧等多个方面的内涵。
一、《论语》中的孝道思想
（一）赡养父母
孝道的前提条件是要做到能赡养父母。在《论语·为政》中的“子夏问孝”对话中，孔子答道：“有事弟子服其劳，有酒食先生馔，曾是以为孝乎？”这里指出让父母能享用到好吃的、好喝的，只是这样就能认为是孝吗？从孔子的答语中可以看到，对于让父母能享用到好吃的、好喝的并不是孝道。但是经过深入思考后，也包含孝敬父母的前提是能供养父母。孔子虽然对“孝即能养”的理念进行了批评，但是需要说明的是，孔子所驳斥的是他所处的那个时期人们的狭隘理念：一是，从体力方面去为父母服务，干一些体力活；二是，让父母有酒食，强调了“孝”和“敬”的关系，并让人们要做到“养”与“敬”。然而，孔子强调“敬”，并未否定“孝即能养”的具体要求。从逻辑方面来讲，孔子不认可狭隘的“能养”，但对“能养”的要求还是较为具体，认为如果“能养”都不能做到，连犬马都不如。[1]
B组患者探头频率设置在6.5MHz，对子宫以及双侧输卵管和卵巢以及腹盆腔间隙进行观察。对尿液完全排空，取截石位，充分暴露会阴，拿取少量耦合剂涂抹到超声探头中，套上避孕套，进入阴道后探查处理，对子宫大小、形态以及宫腔情况进行记录，观察形态以及体积。分析是否存在孕囊，记录孕囊中是否存在胎心。
（二）对父母存敬爱之情
只是将孝道理解成“能养”，这只是“孝道”的底线要求，要做到孝敬父母，还需要做到“敬”。《论语·为政》中谈到：“至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”从这里看出，人之所能成为人、人能否做到孝道，关键是做到“敬”。实际上，“敬”和“养”两者都包含在“孝”内，是“孝”的主要内容，但是，“敬”的要求要远远高于“能养”。“敬”是在社会实践中逐渐形成的社会意识，因为“敬”不仅包含血缘关系，还有人类文明。“孝”表现在人的心里“敬”，也充分说明了人之所以为人的重要原因。[2]也正是因为如此，人如果对父母不敬，就会被认为是丧失人伦。从这里可以发现，“孝道”的本质是内心充满对父母存敬爱之情。一般来说，如果是对父母有真情感，那么总能做到对父母和颜悦色，而不会颐指气使，从这点来讲，和讲究孝的人来说是一致的。对于物质的供应、体力的侍候来说，人与人之间往往会因为客观条件的不同有所差异，有的人有时是心有余而力不足，但这并不能说是不孝。
（三）发自内心诚挚自觉性行为
孔子孝道的本质是“仁”，而孝道的核心是“礼”。这里的“孝”是“仁爱”的根本，并非只是从口头上进行承诺，而需要实现口头承诺与实际行为的有机统一。在孟懿子问孔子什么才是孝时，孔子的答案只有两个字“无违”。孔子认为，作子女的真正做到无违，不仅要靠内心的修养，也需要外在的“礼”来约束。[3]不仅要求孩子做到“事父几谏，见志不从，又敬不违，劳而无怨。”也就是在子女侍奉父母的时候，假如子女与父母对同一件事情出现相左，甚至是子女感觉到父母有错的地方，也可采用委婉的方式去劝阻；无违还受到礼法的制约，按照礼节去做事，“生，事之以礼”“死，葬之以礼，祭之以礼”。在世的时候根据礼节去侍奉他们，去世后也要根据礼节去埋葬并祭祀他们。虽然丧事不能不勉，但是还是强调应该节俭，在《论语·八佾》中谈到：“礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚”，实际上是要求孝子对于丧亲来说，要重点强调“戚”，并且居丧之礼也需要做到“致乎丧而止”（《论语·子张》）。
孔子将“仁”当成是个人道德修养的最高境界，将“爱人”当成是社会道德的要求，将“天下归仁”当成最高社会道德理想，将孝当成是仁的基础与根本。“孝”是所有德行的基础，是有好的修养的表现，从个人角度来说，“孝”既是亲情血缘上的东西，更是个人修身之德。人间最大的恩情为父母的养育之恩，感恩报答才是人生的重要德行。不管时代如何发展与变迁，子女对父母的“孝敬”都不能变成落后时代的东西，是天然感情上的基本诉求。通过探讨《论语》中的“孝道”思想，子女赡养父母是应尽义务，强调孝道既要“能养”，还需要做到“无违”。从年轻人的视角来看，应认清“能养”的正确方向，通过不断提升个人修养来改变社会现实。社会上有些人将“孝道”限定在对父母进行物质上的供养，这是有些片面的，还需要对父母给与精神上的安慰。自觉反思社会上存在的不当行为，能大大提升个人修养。
（四）孝道贯穿于生命全程
孔子认为，孝是延续性动词，在日常生活实践中，孝道是持续性过程，并且需要贯穿在人的整个生命过程中。在《论语·学而》中谈到在整个生命过程中，都要关注孝道，即“事父母，能竭其力”。孔子认为，“父”是“子”整个生命之源，也是“子”价值生命之源。从这点出发，就算是父母已经不在人世了，也需要继承父母的事业。在《论语·学而》中谈到：“父在观其志，父殁观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。”实际上是说，父母还生活在人世的时候，由于子女还未能享受到独自行动的权力，因此，只需要观察其志向，在父母去世之后，需要看他的行为，假如能在长时间内还能按照父母生前的道德规范去做的话，就是孝子。这里谈到的“三”并不是实指，而是虚指，指的是很长的时间，甚至一生。因为孝是指在父母生前要侍奉好父母，自然而然引出父母去世后，对祭祀的关注。[4]在《论语·八佾》中“吾不如祭，如不祭”，是说在进行祭祀祖先的时候，就好像祖先在眼前一样，只能亲自参与，不然就如同不祭祀一样。这就是说，对长辈要心存敬爱之心，孔子认为，父母在去世后，子女应该去祭祀父母，这也是为了更好地践行孝道。
二、《论语》中孝道思想的德育价值
（一）提升个人修养
一个人看不惯的人和事越多，说明这个人格局越小。真正厉害的人，把那些糟心的人和事儿当成“空船”处理。别人是无心的，事情是无意的，而不是一心想着报复。这样人才能迅速调整自己，不断放大自己的格局。
（二）培养家庭美德
孔子的人本思想注重对人的价值、生命的尊重，比如在《论语·乡党》中谈到“伤人乎，不问马”等，这和今天倡导的人才资源是首要资源，尊重知识、尊重人才等思想有融合之处。当前，我国正处在改革开放的关键阶段，经济发展过程中出现的社会矛盾在所难免，在这一时期，如何才能更好地调动人的主动性、创造性，切实落实科学发展观具有重要的现实意义。所以，提出以人为本的原则，体现对生命与价值的关注。《论语》的孝道理念从家庭层面既表达对父母的关爱，也能从子孙视角来谈下保护好身体，为孝道准备好条件，实际上就是一种孝。《论语·为政》中谈到“父母唯其疾之忧”，在当前由于工作或生活上的原因，子女不能长期呆在父母身边，这时假如子女不想让父母牵挂，做到料理好生活，爱惜自己的身体。除了在身体健康方面不让父母担心外，还需要在情感上、物质上关心父母。特别是在我国社会正大转型的背景下，家庭结构出现了很大变化，孝道伦理也会出现改变，在社会思想领域就表现在“以人为本”的理念。如果将该孝道思想推广开来，就会利于人性、人情的回归，对贯彻以人为本的原则意义重大。
（三）是落实以人为本的重要体现
家庭美德是实现家庭和睦的重要基础，是实现社会稳定的前提。好的家庭美德就要求母慈子孝，特别是“子孝”的问题非常突出，因为我国已经步入了老龄化社会，子女赡养父母需要承担更多的责任，并且还关系到家庭的和谐稳定。探索孔子的孝道思想，让人们能更好地认清孝道的本质是对父母的爱，对父母的孝敬要体现一定的层次性，在满足物质需要的基础上，还要关心老年人的精神需要，真正实现物质与精神的有机统一。《论语·里仁》中谈到“父母执念，不可不知也。一则以喜，一则以惧”，这里喜的是父母能高寿，更好颐享天年，担心尽孝的时间有限；还需要认识到在父母有生之年来尽孝道是晚辈的福，不然就出现人生遗憾。认识水平的提升是有效解决好孝道的基本前提，是培养家庭美德的重点。孝道文化形成和谐氛围，能让家庭成员在“孝道”的氛围内，去懂得爱，培养好的责任感。
由于太阳辐射的波动，斯特林发动机也必须在变负载的条件下运行。对于具有不同工作温度的四缸斯特林发动机，其效率变化根据SELCHUK等[9]给出公式计算。
（四）培养社会主义核心价值观
《论语》中的“孝道”思想，既有维护好社会、家庭稳定的基本功能，还可以经过文化传承来更好地培养中华民族的凝聚力，创建社会主义道德体系。孝道理念传承至今已经渗透到社会的各个方面，融合成孝亲感。这一情感衍生后世乡土情与邦国恋，进一步形成中华民族的向心力与亲和力，将中华民族有机结合在一起。所以，在弘扬孝道思想的整个过程中，需要培育尊老爱幼等思想，对提振民族精神，加强民族凝聚力有重要价值。并且，《论语》中的孝道理念能推动社会主义核心道德教育，创建社会主义道德系统。倡导孝道教育，由从爱护子女、尊敬父母开始，之后，再逐渐推广至整个社会，循序渐进，构建国家、社会、家庭于一体的道德体系。社会主义核心价值体系倡导“和谐”“自由”“公正”等理念的实现，要充分依靠“程序公正”的制度保障，依靠道德建设工程的稳步实施。探索《论语》中的孝道理念，既能推动公民道德建设工程，还能践行社会主义核心价值观。
《论语》中的“孝道”思想主要表现在赡养父母、内心对父母存敬爱之情、发自内心诚挚自觉性行为、孝道贯穿于生命全程等几个方面，《论语》中的孝道思想有重要的德育价值，不仅能提升个人修养，培养家庭美德，还利于培养社会主义核心价值观，为此，很有必要在全社会大力倡导“孝道”思想，提升整个社会德育水平。
参考文献：
[1]徐照伟.浅析《论语》中的“孝”思想及其当代意义[J].山东省农业管理干部学院学报，2011(1)：138-139.
[2]汤娜.《论语》“三孝”伦理思想探究[J].延安职业技术学院学报，2011(1)：14-16.
[3]程艳芝.《论语》中“孝”的思想探析[J].焦作大学学报，2011(1)：110-112.
[4]田占峰.论孔子孝道观的时代价值——对《论语》中“孝”的解析[J].重庆电子工程职业学院学报，2011(1)：56-58.
中图分类号：I206；B82
文献标识码：A
文章编号：1008-9004（2019）05-0045-03
doi：10.16732/j.cnki.jeu.2019.05.014
收稿日期：2019-01-20
作者简介：白莉（1980-），女，回族，安徽颍上人，讲师，研究方向：汉语言文学。
（责任编校：李青云）
标签：孝道论文; 论语论文; 父母论文; 孔子论文; 思想论文; 哲学论文; 宗教论文; 伦理学(道德哲学)论文; 家庭论文; 婚姻道德论文; 《鄂州大学学报》2019年第5期论文; 阜阳幼儿师范高等专科学校论文;