摘要：孔子是我国古代伟大的思想家和教育家，是儒家思想的代表人物。在中国漫长的封建社会里，儒家思想一直是统治思想，所以孔子的美学思想影响深远，在中国古代美学史上有着极高的地位。
关键词：孔子 美学观点 内在美外在美 抽象美 形象美 心灵美 自然美
孔子是我国古代伟大的思想家和教育家，是儒家思想的代表人物。不少人士把孔子的美学理论说成“纯粹的赞美‘仁’的唯心主义思想”，并且认为“在孔子所有的论美言论中，接近给美这个概念下定义，算作美学命题的只有‘先王之道斯为美’和‘里仁为美’”，并说这是“孔子美学思想最基本的命题”，“概括了他的美学观”（杨思寰，1981年《社会科学辑刊》）。
二千多年前，让孔子为“美”“下定义”，本来就是十分荒诞的事。虽然孔子的美学观点至今尚无定论，研究孔子思想的唯一可靠的材料也只有一部《论语》，且孔子很少有专门论述“美”的直接内容，但他的美学观点都分散蕴含在他的“诗论”“乐论”和“文质论”中。通过对《论语》的研究、分析、归纳、梳理，我们可以略窥其美学观点的大概内容。可以肯定地说，孔子的美学思想是其哲学思想、政治思想的重要组成部分。
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多年以来，关于孔子美学观点的论著不少，但其分析阐述都过于专业化、理论化。以下是我对孔子美学观点的一些通俗概括。
一、孔子美学观点中的内在美（内容）与外在美（形式）
与孔子的诗论一样，他的美学观点充满了强烈的功利思想，带有明显的政治色彩，但他没有把“美”与“善”完全混为一谈，已初步认识到事物的审美价值（外在美）和事物的本质属性（内在美）之间的关系，即注意到了形式与内容的辨证关系。
《论语》中的“美”往往指具有可观的事物。比如“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”（《子罕·十三》）。《论语》中的“善”常常属于道德思想范畴，与“美”同义，如“君子成人之美”“里仁为美”，这里的“美”都是“美好”的意思。《为政·二十》中有“举善而教不能，则劝”，意思是说“你任用品德高尚的人，教育（那些）能力差的人，百姓就会勤勉了”，这里的“善”即“品德高尚的人”。也就是说，以上例子中的“美”与“善”基本同义。
但在《论语》中，也有不少“美”与“善”有着明显的差别，说明孔子已经注意到它们的不同，故在评论古代舞乐《韶》《武》时说：“《韶》尽美矣，又尽善矣；《武》尽美矣，未尽善也。”为什么说《韶》《武》“尽美”，而《韶》“尽善”，《武》却“未尽善”呢？
《孔子大辞典》“韶舞”条目这样说：“‘韶舞’即‘韶武’，《韶》相传为虞舜乐曲名，歌颂虞舜能继承尧的盛德，而致太平；《武》相传为周武王乐曲名，歌颂武王能（以武力）伐讨而未致太平。”可见孔子认为《武》不及《韶》是由于《韶》为“德之至矣”，而《武》则因“以武伐之”而略显不足，这里的“美”是指“乐”的外在形式——音乐的优美；“善”是指音乐所反映的思想内容之美，所以孔子说“《韶》尽美，又尽善矣”。
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孔子看到了事物的内容与形式既矛盾又统一的关系，故提出“文质彬彬，然后君子”之说，主张“文质兼备”，艺术的形式与内容达到和谐的统一，才是至上。但孔子在进行具体的美学评价时，所持的原则方法，则是先“质”而后“文”的，正如上例说的，先“善”而后“美”，只有“善”才是真正的“美”。这也正好回答了孔子会为《韶》而“三月不知肉味”的原因了。因为《韶》首先具有的“善”，而又具有了“美”，是内容与形式高度统一的和谐体，是一种至上的境界。
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对事物的认识是这样，对一个人来说，该如何呢？孔子认为，对人来说，只有具有合乎“礼”之“善”的品质，“才使‘人之美’成其为‘美之人’”。《论语·八佾·八》有“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮，’何谓也？子曰：‘绘事后素。’曰：‘礼后乎！’子曰：‘起予者，商也，始可与言《诗》已矣’。”郑玄注云“喻美女虽有倩盼美质，亦须礼以成之。”意思是说：光有美丽的外表是不够的，还应具有合乎于“礼”的“善”的内在好品质，才算真正的美。证明了孔子的美学观点：一切事物都具有“内在美”与“外在美”，且“内在美”决定“外在美”。
二、孔子美学观点中的“抽象美”与“形象美”
孔子美学观点中的基本命题是“仁为美”，其中的“仁”是孔子心目中最高的道德标准，也是其政治理想，儒家视“仁”为本。《论语》中关于“君子”“义”“德”等方面的论述，都具有一种抽象的、内在的思想性，我们不妨称之为“抽象美”，这在《论语》中比比皆是。除上述“抽象美”之外，孔子还强调了美的形象可感性，即“形象美”，虽然相关的论述不多，但仍体现了他的美学价值，成为孔子美学观中值得重视的一个方面，它标志着古人在美的探索中迈出了可贵的一步。比如《论语·泰伯·二十一》中有“子曰：禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。”其中的“美乎黻冕”意思是“祭服很华美”；《论语·雍也·十六》有“子曰：不有祝跎之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。”其中的“宋朝之美”即“宋朝（人名）的美貌”。以上的“美”与“仁为美”的“美”有明显的区别：“仁为美”的“美”是道德层面的“抽象美”；此处的“美”侧重指具体的、可观的、形式的美，或曰“形象美”。《论语·乡党·二十四》中有“寝不尸，居不容”，意思是说：“睡觉时，不要直挺着像死人似的。家居时，也不必像参加祭祀、接见宾客时那样过份讲究容貌仪态。”这都是与“抽象美”相对的一种具有可观性形式特征的人和物。
三、孔子美学观点的“心灵美”与“自然美”
《论语》中有大量的关于“修养”“道德”“君子”等方面的论述，均属上文概括的“抽象美”范畴。如果从内容看，都是从道德品质出发进行论述的，可以用现代汉语的“心灵美”概括之。除了“心灵美”之外，很多人没有发现，甚至否定孔子的美学观点中还包含“自然美”的成分。《论语·雍也·二十三》中有：“子曰：‘知者乐水，仁者乐山。’”其中的“乐”可以理解为“知、仁”者，对“山、水”的喜爱之情，进一步讲就是一种美感形式。他还有赞美松柏的句子：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”（见《子罕·二十八》）借松柏的傲雪风姿以赞美人的坚强不屈。当然，孔子把自然现象的美感，归之于审美主体的“知”“仁”这样的内在品质。但不能否认，自然的“山水”之美，是产生“乐”的美感的先决条件，美感是作为审美主体的人对客观存在的审美对象的能动反映，这个客观存在的“美”即“自然美”是主要的，在这里，人的内心世界的美与自然界的山水之美已融为一体。
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