【关键词】河北正定；惜字社碑；敬惜字纸信仰；清代
【摘 要】惜字即敬惜字纸，指对文化的崇敬和珍惜，惜字社是由敬惜字纸信仰延伸出的一个清代民间组织。现存于河北正定隆兴寺碑廊里的惜字社碑记述了道光二十三年（1843）正定府学训导左犹龙组织成立惜字社，倡导敬惜字纸的过程，为研究清代敬惜字纸信仰及其组织——惜字社提供了重要的实物资料。
惜字即敬惜字纸，是一种对文化崇敬和珍惜的信仰。现存于正定隆兴寺碑廊里的惜字社碑记录了清道光二十三年（1843）时任正定府学训导的左犹龙组织惜字社，倡导敬惜字纸的过程，为清代正定府敬惜字纸信仰研究提供了重要的实物资料。
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惜字社碑为青石质，高156厘米，宽68厘米，厚23厘米。方碑首，浮雕卷云纹，阳面残，正中额题楷体竖书“永垂不朽”，阴面额题楷体竖书“乐善不倦”。碑文楷书，正面共18行，满行33字，共455字，内容为成立惜字社的原因、经过及主要捐资人（图一）；阴面碑文全部为捐款人的职务、姓名及捐款数额，共909字。
碑阳录文：
大多数宝宝不需要刻意治疗即可痊愈。在早期，头部尚未发生变形，先从调整睡眠姿势等环境因素进行一一排查。但如果不采取任何措施的话，可能会出现头部变形、脸部歪斜等并发症。过去提倡以按摩的方式拉伸宝宝颈部的肌肉，但后来发现这个方法不仅没有效果，还容易造成伤害。
惜字社碑记
人或相距数千百年，或相隔数千百里，其语不可得而闻也，传之者其惟字乎。□□□道伦理显，而政教文章所以达其心而垂之永久者，非字曷记此？庖牺氏一画开天□，仓史造字，天故雨粟，以彰其瑞也。后世愚昧，不知敬惜，弃之泥涂藩溷间，过孰大焉！犹龙蹙然，思所以易此弊也，商之司马陶花洲先生，新旧邑侯唐莼芗、张旦初两先生，各称善。因属恒阳书院山长张鹤樵先生，以启告合属明府及司铎各友，共捐廉俸。前后得制钱三百千，发商生息，取子钱，觅人收拾焚化，其灰投之清流，庶古人心血不致秽弃。俾崇因寺僧人空相董其事。又恐历久而渝也，立案存县，领状存学，以防其后。或曰：子之为此，其有近名之心乎？予应之曰：作善降祥，理有固然，诸君子慨助廉泉，共成盛举，其食报当自有在，予则何心？亦行其心之所安而已。事既成，刻石记之，立于寺，待后之乐善者踵其事而扩充焉。捐资姓氏勒于碑阴。
图一 惜字社碑记碑阳
随着酒店行业的经营方式从“以产品为中心”向“以客户为中心”转变后，拥有较高的顾客满意度就成为增加收入和降低成本的关键。如果运用得当，社交媒体将会帮助酒店提高消费者满意度，促使酒店运营进入良性循环。
镇守直隶、正定等处地方总兵加三级王忠贵捐银六两。
碑文称“发商生息，取子钱，觅人收拾焚化，其灰投之清流”，这是敬惜字纸的第一种方式——集中焚烧。韩晓燕也曾介绍惜字社用捐款所得雇人沿街拾取，把用过的废旧字纸或残书恭敬地收集起来，然后集中焚化[25]，纸灰亦不得随意丢弃，而是“投之清流”。
镇标左营游击花里雅逊布捐银四两。
龙固营都司段朝暄捐银二两。
前翰林院编修、己丑进士、掌恒阳书院张沆度捐银十四两。
“之后，我只听到小表姐大发雷霆，骂了好多难听的话，我只记得小表姐最后一句话是：‘荡妇，不要脸的女人，跟我去见我妈，让我妈看看你到底是个什么东西！’
僧会司戒法董事。
碑阴录文：
恒阳书院山长、己亥科举人□□吴斑捐银二两，正定府教谕刘道和捐银四两，训导左犹龙捐银十两，经历王佐捐银二两，前署教授王钟秀捐银三两，前任经历郭兴汾捐钱二千，前任正定县知县唐淳捐银十二两，现任正定县知县张复吉捐银十两，教谕朱钧捐银四两，训导苏启纹捐银四两，典史马燮臣捐银六两，前任训导昌天职捐银四两。获鹿知县甘崇敬捐银四两，教谕张年采捐银一两，训导郝立德捐银一两。井陉县知县郭绶繁捐银八两，教谕王馀捐银一两，训导史景清捐银一两。阜平县教谕薛孟□捐银一两。栾城县知县方铭贤捐银六两，教谕殷中钦捐银二两，训导达纶捐银二两，前署知县李金□捐银四两。行唐县知县汪世楠捐银十六两，教谕张椿捐银一两，前任训导陈凤翔捐银一两。灵寿县知县胡溶捐银五两，教谕雷学潮捐银二两，训导陈蕴捐银二两。平山县知县万起鸿捐银四两，平山县教谕程□□捐银□两，训导李翰文捐钱二十四百，前署知县王琢捐银六两。元氏县知县□淳捐银八两，教谕□鹭□捐银一两，训导金梁捐银二两。赞皇县知县张懋学捐银四两，教谕李亭安捐钱二千，训导李嘉勋捐钱二千。晋州知府姚迁清捐银八两，学正□为楫捐银一两，训导刘炳镐捐银一两。无极县教谕陈源捐银二两，训导屠敦诗捐银二两。藁城县知县李辉远捐银八两，教谕□□□捐银二两，训导刘守名捐银一两。新乐县知县杨元燮捐银四两，教谕蒋肇煦捐银一两，训导丁元福捐银一两。良乡县典史□□捐银二两。□□府经历方寿昌捐银二两，候补未入流陶毓恩捐银二两。正定盐店津门曾广生、张式仲捐银八两。正定当行捐钱十一千。本邑绅士贡监生童、前任汾阳县知县、壬午进士王世耀捐钱一千，枣强县训导、丙子解元王定甡捐钱二千，鸡泽县教谕、丙子举人王定珏捐钱二千，候选□□□青元捐银□两。李世德捐银二两，冯迁翊捐银□两，王正琮、戴家学各捐银八两，张福增、李州梅、闫正□、李观化各捐六百，焦开泰、李文□、梁登榜、马锦、李沛然、尹志、史葵、田锡、朱□、刘正琢、赵清和、赵瑞□、曹树勋、曹树杰、曹树□、曹家学、曹德□、张清瑞、戴智、赵尔学、翟荣各四百。王正礼、王正习、胡荣培各四百。康法增三百。牛云锦、曹树家、曹守谦、马延福、张煜清、翟迁□、李建□、胡荣恺、史□、蒋人河、李清章、李□山、程荣、何汝金、史开德、何诒铣、蒋观岳、董□、王正翼各二百。农官□廷俊捐钱四百。前塔□村李思代□赵氏捐银十两。赵□、王世□、梁钟岐、刘悦祖、胡□照、张延□、何允履、王荫芳、王世□、范景和、贾□恒、□□□、王定鹤、李迁□、王世重、王定芝、胡炳、史芸、闫瀛洲、闫彦如、温德懋、张汝□各二百。
查《正定县志》，道光年间主政正定者无“唐莼芗”“唐淳”，但有唐纯两次任知县的记载：“唐纯，江苏江都人（今江苏扬州市），道光十四年（1834）六月任（知县），十七年（1837）六月回任”[9]，“江都人，监生，道光十四年知县，事定火耗，禁浮征，至今道行其法，减河桥岁料，民立碑颂之”[10]366，可知唐莼芗、唐淳、唐纯应为同一人。《正定县志》编纂于光绪元年（1875），碑立于道光二十三年（1843），故推测县志所记有误，当时的前任知县名为唐淳，“莼芗”是其字。此碑可刊《正定县志》之误。
敬惜字纸之风源于何时已不可考，最早记载见于《颜氏家训·治家》：“吾每读圣人之书，未尝不肃敬对之；其故纸有《五经》词义，及贤达姓名，不敢秽用也。”[1]但此时纸张尚未被广泛使用，仍属金贵之物，文化仅在少数比较固定的人群中传播，敬惜字纸亦是少数人的行为。唐宋时期，由于科举制度的确立和发展，靠文字改变命运得到了国家制度的保障，很多士人在作好功课的同时，将科举的胜算押在主掌文运的文昌帝君身上，并通过惜字等积德的善行来增加砝码，“敬惜字纸”信仰遂大行于世。此外，雕版印刷术、活字印刷术的相继发明和使用使得印本能够在社会上广泛流通，扩大了文化传播的范围，进一步强化了敬惜字纸的信仰。唐敦煌变文《庐山远公话》称“字与藏经同”，“将字纸秽用茅厕之中”被视为不敬[2]。更有大量因敬惜字纸而获得某种福报的故事，最著名的要数王曾之父敬惜字纸得曾参转世为子的善报故事[3]。及至明清之际，出现了大量劝人敬惜字纸的小说和善书，如《青云梯》《惜字律》等，敬惜字纸已蔚然成风，从上层知识分子到下层民众，都将其作为必须遵守的行为规范。清嘉庆十年（1805）冬，大学士翁方纲在自己的笔记中写道“敬惜字纸类记”：“曰夏月睡卧，勿持有字扇；曰买整刀草纸，必截去其边记字号，烧去而后用之；曰裱装字帖，勿误剪其字边……。”[4]康熙帝曾训子言：“故凡读书者，一见字纸，必当收而归于箧笥，异日投诸水火，使人不得作践也，尔等切记。”[5]最高统治者的提倡，推动了惜字活动的兴盛，有组织的惜字活动——惜字社应运而生。
惜字社，又称“惜字会”“敬字社”“惜字局”或“字纸会”，是敬惜字纸的专门机构，主要由以士绅为代表的民间人士组成，最早在康熙年间的江浙地区出现并初步普及[6]。在惜字社成立并运转的过程中，地方官吏和士绅扮演着重要的角色，一是主持成立组织并负责具体事务，二是筹措活动经费。这在惜字社碑文中可略见一斑。
从碑文看，倡议设立惜字社的为正定府学训导左犹龙。关于左犹龙，清光绪元年（1875）编纂的《正定县志》未见记载，查阅其他地方志史料亦无所得。
碑文详细记载了捐资人员名单。捐资人可按身份分为以下五类：
1.正定府及下辖各县官吏
整整一周，他没有联系她。她也没有主动发一个短信过去。很多次，手机握在手里被沁出了汗，可终究还是放下。她知道自己在拿架子，她二十多年来受的教育让她只能拿架子。她做不到嬉皮笑脸地打个电话去：嘿，是我啦。我是谁？就是上次和你上床的那个啦！
成立惜字社，左犹龙先“商之司马陶花洲先生”，后文捐款记录又有“前正定府清军捕盗、同知、辛酉科拔贡陶金殿捐银六两”。查民国二十三年（1934）纂修的《望都县志》：陶金殿，安徽滁州人，嘉庆辛酉科拔贡，十七年（1812）任望都县知县[7]。清光绪二十三年编（1897）纂的《滁州志》亦有载：陶金殿，朝考一等，道光辛丑（道光二十一年，1841）补正定同知[8]。陶金殿在道光辛丑年（1841）曾任正定府同知，而同知在中国明清时期雅称为“司马”，故可知“司马陶花洲”即同知陶金殿——金殿是其名，花洲是其字。
左犹龙相商的还有“新旧邑侯唐莼芗、张旦初两先生”。邑侯系清代对县令的尊称，因其主理一邑，故称。“新旧邑侯”即指前任县令和现任县令。
天脊集团通过实施超前预测、现场预测和专项预测，实现变化管理的超前化、精细化、准确化、规范化和程序化，有效减少各种无控变化的发生。
从后文捐款记录看，有“前任正定县知县唐淳捐银十二两，现任正定县知县张复吉捐银十两”。
此碑立于道光二十三年（1843），撰碑人为正定府学训导左犹龙。他看到时人不知敬惜字纸，“弃之泥涂藩溷间”，遂与“司马陶花洲先生，新旧邑侯唐莼芗、张旦初两先生”相商，成立“惜字社”，经恒阳书院山长张鹤樵启告募捐，并“发商生息，取子钱，觅人收拾焚化，其灰投之清流”。按碑文，惜字社具体事务由崇因寺僧人空相承担。
《正定县志》又载：张复吉，云南剑川州（今云南剑川县）人，举人，（道光）二十一年（1841）闰三月任（知县）；二十三年（1843）五月回任[11]。查民国三十七年（1948）《新纂云南通志》载：张复吉字旦初，剑川人，嘉庆戊寅（二十三年，1818）举人，任直隶安平知县，有刁神强占山场，历任不决，复吉平之，阖邑畏服。任阜平知县，倡修大柏山路，并倾囊重建恒阳书院，士民立祠祀之。寻迁正定县，理繁治剧，大府器之，以卓异升正定府同知，卒于官[12]。惜字社碑立于道光二十三年（1843）三月，此时张复吉尚任第一任知县。需要指出的是，张复吉任阜平县知县期间倾囊重建的并非恒阳书院，而是龙泉书院[13]，《新纂云南通志》记载有误。
有效的预算审批制度应该包括以下几个方面：①全面预算管理。企业所有的项目在开发之前必须做好预算工作，再据此确定收入和支出，这样可以使企业的效益成本规范化。②预算分离。企业应该做到预算层层分离。例如母子公司分离，各个子公司之间分离，同一个公司的日常项目与专项项目分离。这样可以合理控制经费支出，降低企业的运营成本。③规范审批制度。完整严格的审批制度是财务预算的前提，企业必须坚持“先请示，再审批”，严禁“先斩后奏”、“斩而不奏”的现象。④预算考核。企业应该加大预算考核力度，并且将其列入年度各部门考核的指标中，这样可以达到优化成本的目地[4]。
碑阳所录重要捐资人，另有镇守直隶、正定等处地方总兵加三级王忠贵，镇标左营游击花里雅逊布，龙固营都司段朝暄。
王忠贵，贵州贵阳府人，道光十四年（1834）任浙江衢州镇总兵官，同年调任福建建宁镇总兵官[14]，道光十六年（1836）调任正定镇总兵官[15]。
敬惜字纸的另一种方式是合理利用，公文纸本古籍是古人合理利用字纸的典型代表。公文纸本古籍包括公文纸印本和公文纸抄本两种，指古人利用废弃官府公文档册和私人文书背面刷印的古籍，有“公牍纸”“文牍纸”“官册纸”“册子纸”“册籍纸”等不同称谓，据相关文献记载，直到宋代还有用废弃的公文纸印书的情况[26]。
段朝暄未见相关记载。
道光年间，正定府下辖13县、1州。除正定县外，还有获鹿（今河北鹿泉市）、井陉（今河北井陉县）、阜平（今河北阜平县）、栾城（今河北栾城县）、行唐（今河北行唐县）、灵寿（今河北灵寿县）、平山（今河北平山县）、元氏（今河北元氏县）、赞皇（今河北赞皇县）、无极（今河北无极县）、藁城（今河北藁城市）、新乐（今河北新乐县）等及晋州（今河北晋州市）[19]。从碑阴文字看，这些州县均有官员捐款。
道光二十三年，岁在癸卯三月谷旦。正定府学训导左犹龙记，柏乡县学生员魏纶书。
2.邻近府县官吏
如“良乡县典史□□”“□□府经历方寿昌”“候补未入流陶毓恩”等。良乡（今属北京市房山区）时为顺天府下辖县之一。因碑文漫漶，经历方寿昌、候补未入流陶毓恩所属府名不可知。
碑文称：“或曰：子之为此，其有近名之心乎？予应之曰：作善降祥，理有固然，诸君子慨助廉泉，共成盛举，其食报当自有在，予则何心？亦行其心之所安而已。”惜字社所倡导的敬惜字纸，最终的目的是“庶古人心血不致秽弃”，除此之外，还有更为直接的目的，即获得善报的现实愿望[27]。如成书于明清之际的《劝敬字纸文》记有泸州杨百行坐经文而举家害癞，昌郡鲜于坤残《孟子》而全家灭亡[28]，敬惜字纸则会顺利考取功名，从此青云直上。能获得现世善报，这应是世人源源不断地投入敬惜字纸行列最直接的动力。
3.地方文化名人
恒阳书院山长张鹤樵。捐款记录有“前翰林院编修、己丑进士、掌恒阳书院张沆度捐银十四两”。张沆度，民国二十年（1931）编纂的《成安县志》有传：张沆度，字鹤樵，成安（今河北成安县）北鱼口人，幼聪慧，为人风韶，有奇气，不受旧学羁勒，而书法尤秀美，尝书杜子美《秋兴八首》刻石藏于家。……道光九年己丑（1829）中进士，授任翰林院庶吉士。后因不愿同权贵同流合污，愤然辞官归家，为正定阜平书院山长，数年郁郁而卒[20]。《成安县志》记张沆度弃官归家后任“正定阜平书院山长”，而碑文称其为“恒阳书院山长”。按恒阳书院是正定历史上一座重要的书院，因培育出梁清标、梁清远、魏裔介等名士而闻名全国。据清光绪元年（1875）编纂的《正定县志》记载，恒阳书院原在城西北隅，始建于明嘉靖二年（1523），系知府王腾改天王寺为崇正书院，嘉靖三十年（1551）御史杨选、知府孙续改为恒阳书院。乾隆十七年（1752）移至城东南隅。至道光十年（1830），知府关炳重修建于乾隆四十二年（1777）的尊闻书院，并更名恒阳书院[21]。此外《正定县志》中无阜平书院的记载，应以碑文为准，《成安县志》记载有误。
恒阳书院山长吴斑。清光绪八年（1882）纂修的《归安县志》有传：吴斑，字文南，浙江归安（今浙江湖州市）人。其父吴增嘉为嘉庆十三年（1808）戊辰科进士，任直隶祁州知州（今河北安国市）。吴斑于道光十九年（1839）中己亥科举人，道光二十七年（1847）中丁未科进士，与李鸿章、沈葆桢等同年[22]。立碑之时，吴斑尚未中进士，中举时间与县志所载相同，时为恒阳书院山长。
4.宦游他乡的正定人。
前任汾阳县知县、壬午进士王世耀。清光绪《正定县志》载其为壬午（道光二年，1822）进士，定柱子，汾阳知县[23]。王世耀的父亲王定柱，《正定县志·名臣》有传：王定柱，号椒园，生而天资聪慧，端正肃毅，有孝友之心，乾隆四十二年（1777）举人，五十五年（1790）进士，官至浙江按察使[10]375。定柱精通经史，穷理尽性，阅历丰富，考据详赡，著作颇丰，有《鸿泥日录》《大学臆古》《中庸臆测》《老子道德经注解》《滇蜀纪程》《滇语备忘录》等，另编修《黑盐井志》二十七卷。
枣强县训导、丙子解元王定甡。清光绪《正定县志》有传：字易亭，号鹿坪，自幼勤奋好学，中嘉庆丙子（二十一年，1816）解元，乙未（道光十五年，1835）大挑一等，分发江苏制军，颇受器重。后改就教职，补枣强县训导，课士有方，文风丕振。引疾归，卒于家[24]。
鸡泽县教谕、丙子举人王定珏。王定甡胞弟，清光绪《正定县志》亦有传：号玉峰，性格光明磊落，文采卓尔不群，嘉庆丙子（二十一年，1816）举于乡，与兄同科中式，艺林荣之。道光十五年（1835）大挑二等，补鸡泽教谕。后任广东署州知州，咸丰八年（1858）以疾卒于广州[24]。
5.商业经营者和普通民众
另有盐店、当行等跟文化毫不相干的商业经营者和大量普通民众，也为这一文化盛事贡献了自己的力量。
为保证惜字社工作的顺利进行，由县“僧会司戒法”和“崇因寺僧人空相董其事”，并使之成为制度，“又恐历久而渝也，立案存县，领状存学，以防其后”。惜字社的工作具体而细致，对于引发人们对文字及纸张的敬畏，乃至净化社会环境都起到了积极作用。
敬惜字纸的方式有很多，总结起来大致有两种：一是集中焚烧，二是合理利用。
前正定府清军捕盗、同知、辛酉科拔贡陶金殿捐银六两。
一般而言，既然有集中焚烧字纸这样的举措，应该也有相应的焚烧地点，如专门为焚化字纸而建的惜字塔、惜字炉、惜字宫、敬字塔等建筑，但笔者查阅了乾隆年间的《正定府志》、光绪年间的《正定县志》，均无所得。碑文记“董其事”者为“崇因寺僧人空相”，或许收集来的字纸即于崇因寺内的焚香炉中焚烧。
花里雅逊布，道光、咸丰朝《清实录》中均有提及，道光十八年（1838），其因卷入莫尔赓阿与阿龄阿互控地亩一案而解任佐领遵化营游击[16]，之后数年未见载，直至咸丰三年（1853）由直隶督标中军副将调任山东兖州镇总兵官[17]，同年调任河南、河北镇总兵官[18]。惜字社碑刻于道光二十三年（1843），其时花里雅逊布任正定镇标左营游击，此可补史志之缺。
那正是全国上下发疯的年代，一夜之间，都学天津小靳庄，人人上台赛诗表忠心，白家湾自然不甘落后，举行了一次盛大的赛诗会，泥腿杆子们一个个像打了鸡血，喝了红茶菌，争先恐后抒发感情，当然，这感情大多是报纸上抄写来的，要么前言不搭后语，要么牛头不对马嘴，把人的肚皮都笑痛。就在这时，香娭毑上台了。香娭毑平时认不得几个字，村里大人小孩都清楚，若不然，怎么连烈士是什么都搞坨数不清呢？可今天，香娭毑咚咚咚大步上台，步履是那么从容，脸色是如此镇定，她手中不见稿子，右手倒是拿了一把蒲扇，边走边摇，让人有风生水起的感觉。香娭毑稳稳地站住了，手中的蒲扇也停止了摇动，紧接着，嘴里发出了清脆的声音：
1.1 地理位置 北海市地处广西壮族自治区最南端，北部湾东北岸，位于108°50′45″～109°47′28″E、21°29′～21°55′34″N。地势从北向南倾斜,东北、西北为丘陵，南部沿海为台地和平原。
惜字社碑现存放于隆兴寺碑廊。该碑廊建于2004年，其内碑刻多从正定县域各处征集而来，由于资料缺失，惜字社碑从何处征集已不得而知。碑文称“事既成，刻石记之，立于寺，待后之乐善者踵其事而扩充焉”，而惜字社“俾崇因寺僧人空相董其事”，推测此碑原立于正定府八大寺院之一的崇因寺内。
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在实际坐标外扩处理阶段，基于高斯投影坐标系统等角投影的特点，可设定其中间经线长度比为1。考虑到高斯投影中央子午线长度变形与中央子午线长度间正比例关系，可设定经度差，将地球表层划分为具有单独投影的若干个带。即以1/10000比例尺为分界点，在高斯投影带比例尺大于1/1000时，采用3°经度差作为带间划分依据。反之采用6°经度差作为带间划分依据。以3°分带为例，可以1.5°中央子午线为起始点，沿由西向东方向，将全球划分为120个带。假定某一带号为m，则m与中央子午线的大地经度H间关系就为：H=3*m，m=1,2,3,4，…，120。
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［16］贾桢，等.清道光实录：三百一十卷［M］.影印皇史宬等处旧藏清抄本.北京：中华书局，1986.
［17］贾桢，等.清咸丰实录：九十卷［M］.影印皇史宬等处旧藏清抄本.北京：中华书局，1986.
［18］贾桢，等.清咸丰实录：一百零九卷［M］.影印皇史宬等处旧藏清抄本.北京：中华书局，1986.
符合纳入标准的患者48例（AO分型A3型），采用经肌间隙（椎旁最长肌和多裂肌间隙）有限暴露撑开复位内固定结合椎板间减压术24例（肌间隙组）；采用正中切口剥离椎旁肌椎板间开窗减压内固定术24例（传统组）。肌间隙组男15例，女9例；年龄23 ～ 56（38.4±5.4）岁，伤后至手术时间为2 ～ 7（4.2±0.7）d。传统手术组男16例，女8例 ；年龄25 ～ 58（40.3±4.7）岁，伤后至手术时间为3 ～ 8（4.5±0.8）d。2组患者性别、年龄、伤后至手术时间、损伤节段、损伤原因及ASIA分级差异均无统计学意义（P ＞ 0.05），具有可比性（表1）。
［19］赵尔巽，等.清史稿：志二十九：地理志一［M］.北京：中华书局，1977.
● 木工机械解决方案：采用触控型PC-Based工业控制器MP1系列作为主控，内建龙门控制功能，可控制六轴同动；搭配四组交流伺服驱动系统ASDA-A2-E系列进行精准设备龙门同动，精确运动至加工处；应用精巧标准型矢量控制变频器MS300系列驱动主轴马达控制工具，进行稳定、高速的木工雕铣、钻孔及磨边等加工作业。整套系统从控制器、驱动器到变频器皆采用EtherCAT通讯，实现高精高速的木工雕刻加工作业。
［20］张应麟，张永和.成安县志：卷十一［M］//中国地方志集成：河北府县志辑.民国二十年版影印本.上海：上海书店出版社，2006：144.
［21］贾孝彰.正定县志：卷十一［M］//中国地方志集成：河北府县志辑.清光绪元年刻本影印本.上海：上海书店出版社，2006：181.
［22］丁宝书.归安县志：卷三十二［M］//中国方志丛书：华北地方志.清光绪八年刻本影印本.台湾：成文出版社，1970：314.
［23］贾孝彰.正定县志：二十八卷［M］//中国地方志集成：河北府县志辑.清光绪元年刻本影印本.上海：上海书店出版社2006：321.
肉牛粪污处理技术模式应根据肉牛场的养殖规模、投资能力、自有种植土地、机械化程度等情况灵活选择，技术路线应围绕“源头减量、清洁生产、资源化综合利用、防止二次污染”的原则。
［24］贾孝彰.正定县志：三十九卷［M］//中国地方志集成：河北府县志辑.清光绪元年刻本影印本.上海：上海书店出版社，2006：405.
［25］韩晓燕.清末民初“敬惜字纸”传统变迁考论［J］.齐鲁学刊，2018（4）.
［26］白化文.中国纸文化中特有的“敬惜字纸”之现象［J］.中国典籍与文化，2011（3）.
［27］万晴川.“敬惜字纸”的民俗信仰［J］.内江师范学院学报，2006，21（3）.
［28］廖静宽.文昌帝君劝敬字纸文［M］//正统道藏：清河内传：第3册.台北：艺文印书馆，1977：290.
〔责任编辑：成彩虹〕
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