随着生态环境问题的出现，对唐诗生态审美研究的现代社会价值的重要性也突显出来了。唐诗继承和显现着中国古代的天人合一、真善统一、情理归一等极具东方色彩和民族特色的生态和谐观，并闪烁着诗性智慧的光芒。
两组发酵液中剩余葡萄糖含量的变化趋势一致，添加茶碱的发酵液中葡萄糖的含量下降的更为明显，说明有茶碱的存在可能对刺激菌体的生长繁殖存在积极作用，从而加速冠突散囊菌对发酵液中葡萄糖的消耗；二组发酵液总蛋白质含量都随着时间的增加而逐渐升高，而又分别在发酵第8、9 d相继开始下降，一方面冠突散囊菌在发酵培养过程中胞外酶的分泌和积累，另一方面，也可能是由于菌体自溶导致胞内蛋白等大分子物质快速降解。
20世纪中期以来工业文明的快速发展，人类在征服自然获取物质利益的同时，也造成了日益严重的生态危机，迫使人类重新思考与自然的关系。当今社会，人们的审美体验"苟日新，日日新，又日新"，我们以全新的审美眼光在唐诗的生态审美意象的表现与张力下感受生态美、体验生态美，得到的将会是另一番不同的情感体验。体验唐诗的生态之美，进而深入研究其在当今社会中的生态意义和生态价值。
唐诗之美臻于中国文学之美的极致，是因为唐诗描绘了丰富多彩的意象世界，给人们带来极美的审美体验。其中唐诗生态意象给读者带来美感的同时，也是对诗人的内心世界、情感世界的解读，更是一个使读者回归自然、将自己与世界万物融为一体的精神重塑过程。自然生态是唐诗中不可忽略的重要元素之一。在唐诗中，与文学相亲相融的自然生态，诗人在诗作中表达出的关爱自然的浓厚意识，这些都是研究唐诗生态审美意蕴的重点，从中我们能感受到诗人在与大自然的亲密接触与友好相处中，既有着情操的陶治、理性的感悟和情怀的寄托，又有审美的感受和友爱的体验。
Black women have gradually internalized the subordinating position and remained to be the“Other”in the hegemonic America.
资料主要以中国气象科学数据共享服务网提供的1951～2016年新疆地区12个代表站的逐月降水数据，采用算术平均法计算得区域降水；新疆维吾尔自治区统计局提供的1999～2016年新疆地区水资源总量统计数据。
一、天人合一的自然和谐观
唐代诗人，特别是浪漫主义诗人有着极强的自尊与自信、愤世嫉俗的傲骨、遗世独立的性格。但在诗人的放达和骄傲中，却透出豁达的心胸，如珍惜友情的送别诗中，王维在微雨拂柳下"劝君更尽一杯酒"；高适在雪花纷飞的北风中豪爽慰藉友人"天下谁人不识君"；李白对着临水踏歌的友人感叹"桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。"……微雨，青柳，雪花，潭水，这些自然意象无一不浸染着诗人的心志和精神，深切的友情显得浪漫而豁达。即便是对社会黑暗的批判，干预现实的积极入世精神，诗人也会由大自然的触发而抒发感慨。王维对社会批判从"随意春芳歇，王孙自可留"的归隐自然中曲折地流露出来；李白的蔑视权贵、控诉不平遭遇借助"黄河之水天上来，奔流到海不复回"的自然景象倾泻而出。大自然为在现实中挣扎的诗人留有精神的庇所，使他们自由的出世与入世，使他们的人生美好理想与社会的世俗现实，在唐诗的艺术世界中融合为美与善的和谐统一。
唐代诗人在诗歌中热情赞叹质朴之美的大自然，充满了对自然奥秘的无穷探寻，从而生成了丰富的自然情怀。在诗意的世界中，诗人的精神是惬意任性，心志自由而轻松，从而消解了内心的俗世纷争，放下了沉重的精神负荷，甚至达到悠然忘我的自由境界。
唐诗继承和显现着中国古代的天人合一、真善统一、情理归一等极具东方色彩和民族特色的生态和谐价值观，并闪烁着诗性智慧的光芒。
基于锡石多金属硫化矿主要矿石矿物的吸波能力差异，通过几种主要矿石矿物的吸波升温效果测试，首先验证了锡石多金属硫化矿的微波选择性加热事实，在此基础上，分析了主要矿石矿物因选择性加热而导致矿石内部出现集中应力强化磨矿效果的机理。
二、美善统一的社会和谐观
国务院参事室特约研究员刘奇认为，实现这个总要求，关键在于推进乡村地区一二三产业融合发展；推进乡村本土居民的生活、生产、生态、生意齐发展；建设优美的村户环境，传承良好的家风家训，形成有效的乡规民约；形成政府、市场、社会“三位一体”的治理格局；不仅让农民口袋富，还要“脑袋富”。而实现“脑袋富”，就要在乡村地区兴教育、续文脉、集器物、修志书、承技艺、革旧弊。
马克思认为："人直接地是自然存在物，是有生命的自然存在物"。唐诗里生动描绘大自然的诗句，既反映了对大自然的审美价值，又反映了人与自然之间融合相亲，和谐交流，蕴含了深刻的"天人合一"理念及丰富的生态和谐理想。
自然给唐代诗人提供了诗意的存在和精神乐土，诗人也与自然融合相亲，抒发无尽的自然情怀。不可否认，无论诗人有多渴求亲近自然、融入自然甚至隐于自然之中，但他们都不可能脱离社会。
唐代诗人无论在困惑中还是在豁达时，挫折时或成功后，都自觉或不自觉地走向了自然。在大自然的田园山水中，忘却人间所有的烦恼，与明月清泉息息相通，与高山流水尽情交流。王维的山水田园诗，抒发了闲适而孤寂的情怀；岑参的边塞诗，惊叹了边地的绮丽的风光；杜甫的"无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来"萧飒秋景，引发出人生苦短、生命易逝的慷慨……在唐代诗人的眼中，自然与人之间和睦相处，他们与自然相互感通、相互理解甚至可以相互转化，诗人表现出的对大自然的深切的向往和依恋，是诗意化的"天人合一"的自然和谐观。
三、情理归一的人生和谐观
骆宾王的"白毛浮绿水，红掌拨清波"，透露出自然真切的童年欢乐；孟浩然的"春眠不觉晓，处处闻啼鸟"，以孩童的好奇视角认识世界；而杜甫的"会当凌绝顶，一览众山小"，则意气风发，踌躇满志；陈子昂的"念天地之悠悠，独怆然而涕下"，则苦于历史与现实思索。在他们的诗作中我们可以看到，自然之景可以幻化出他们的人生，甚至可以观照出自己的生命，让他们感悟似曾相识的生命体验。
唐代诗人以其独特的诗性智慧，使其诗歌的感性对象蕴涵着丰富的生命体验。在唐诗的艺术世界中，可以强烈地感受到生命意识、生命价值的灵动，可以看到个体生命的自我价值追求，体验主体对生命反思的巨大审美价值与艺术魅力。
唐代诗人以丰富的想象力、诗意的智慧赋予了大自然情感，使得自然意象濡染着诗人的情感色彩，成为思想深邃、情感丰富的睿智化身，让我们获得无穷尽的审美与精神体验，体验到更深层的情理统一的人生和谐观。
唐代诗人对人与自然、人与社会的抒写，透露着回归精神家园的情结。唐代诗人为读者开垦了安放漂泊灵魂的精神家园，成为精神家园的守望者。
今天，在这个熙来攘往、拥挤不堪的世界里，人仿佛如山洪中的浮木，不知将要飘向何方，却仍然苦于为自己动荡不安的心灵寻觅最后的精神家园。在唐诗的生态世界里，存在着和谐的自然、社会和人生观，我们在体验唐代诗人独特的审美经历时，也能感同身受他们的精神。在唐诗意趣盎然的自然中，我们便能够达到与自然和谐相处的生存境界，进而追求到一种诗意地融入自然的生活境界。这就是唐诗生态审美研究的重要意义和价值，可以说唐诗的生态审美是当代人心灵的诗意的栖息地。
作者简介：
袁慧悦，女，盐城工学院人文社会科学学院，2016级汉语言文学专业，在读学生。
汤军，女（1966.2-），汉族，湖南益阳人，盐城工学院人文社会科学学院，副教授，硕士，研究方向：古代文学。
基金项目：江苏省社会科学基金项目“唐诗中的生态意识与中华美学精神研究”（项目号：16ZWD002）
（作者单位：盐城工学院人文社会科学学院）
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