导读:本文包含了郑道传论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:郑道传,汉诗,中国典故
郑道传论文文献综述
韩雪[1]（2017）在《浅析郑道传汉诗中的中国典故》一文中研究指出郑道传经历了高丽王朝和朝鲜王朝两个时期,是朝鲜朝建立的功勋人物,后人称他为"朝鲜王朝的设计者"。郑道传曾几次来中国,对中国文学有着很深的了解,他留有《叁峯集》,全部收录其汉诗着作。本文以诗集中收录的汉诗为研究对象,研究郑道传在汉诗创作中是如何活用了中国的经典故事,以及这些经典故事在汉诗中起到了什么作用。(本文来源于《文教资料》期刊2017年29期）
韩雪[2]（2016）在《郑道传汉诗与中国文化的关联研究》一文中研究指出郑道传(1342-1498),号叁峯。是经历了从高丽王朝到朝鲜王朝变更时期在历史中心并建立了新王朝的设计者。是建立朝鲜朝的重要学者、诗人、政治家。出生于高丽末期中小地主阶级家庭,读书后投靠李成桂,并辅佐李成桂联合武力推翻了高丽王朝,建立朝鲜王朝。郑道传利用朱子学理论为基础,使朝鲜朝的建立正当化,同时为了建设一个以民本主意和道德统治为中心的国家而努力。后人称其为“朝鲜王朝的设计者”。郑道传的文学着作留有《叁峯集》,纵观郑道传的汉诗着作,其中收录了五言古诗51首,七言古诗7首,五言绝句21首,六言绝8首,七言绝句93首,五言律诗64首,七言律诗20首,共264首。郑道传作为传统的儒学者,他来中国叁次,因此对中国文化有很深刻的了解和认识。他的汉诗以中国传统的儒家思想为基础,出现了有关中国人物,典故,诗句等元素,这正是郑道传的汉诗文学受到了中国文学影响的重要依据。正因如此,本文以郑道传的264首汉诗为研究对象,把其中出现的中国人物,典故,诗句进行分类并研究郑道传在汉诗创作中是怎样活用这些中国文化相关的元素,以及这些中国元素在其汉诗中起了什么作用。期待这些可以对中国文学和韩国古典文学之间的关联研究以及韩国汉诗和中国汉诗的关联研究起到一定的帮助。(本文来源于《吉林大学》期刊2016-06-01）
李相楠[3]（2015）在《论郑道传与朝鲜王朝初期的教育》一文中研究指出郑道传是朝鲜王朝开国的一等功勋,政治的奠基人,又是王朝政治的牺牲品。其改革维新思想构成了朝鲜王朝初期的经世学风；批佛理论使高丽佛教从国教的宝座上滑落下来；政治思想奠定了朝鲜王朝礼制社会秩序的基础。本文在论述其生平及着作的基础上,围绕《高丽史》、《朝鲜王朝实录》和《叁峰集》等史料,一方面通过认识论、伦理道德论和儒教国家论来阐述郑道传的教育观；另一方面通过选拨制度和学校制度来阐述郑道传在朝鲜王朝初期所进行的教育活动,进而总结出他的教育观及其教育活动在推进当时教育政策的建立过程中具有举足轻重的作用。全文将分几个章节进行论述：第一章阐述本文的研究目的、意义和学界的相关研究动态,并提出笔者的研究方法。第二章阐述高丽末期、朝鲜王朝初期的社会状况及郑道传的生平。丽末鲜初是韩国(朝鲜)历史上重要的变革期。它不仅从政治上实现了王朝的更替和革新,而且在思想上建立起了一个以儒教为基础的新国家。作为开国的一等功勋,郑道传集政治、财政、兵权于一身,其革新思想对朝鲜王朝建国初期的政治、经济、军事等方面产生了深远的影响。第叁章主要阐述郑道传的教育观。他认为人的气质可以改变故而实行教育,加之世人为“同气者”而建立学校；其实行教育的目的,就是让人们通过自己的意志以控制内心的欲望,依据道德自觉性以发掘内心之义理；其实行教育的内容,主要以儒家经典为蓝本,普及仁、义、礼、智和亲、义、别、序、信的伦理道德理念。在士中选拔官吏,任用“真儒者”为官,建设一个井然有序、以民为本、具有伦理道德性的“礼”制社会,即“儒教理想社会”。第四章主要阐述郑道传的教育活动。通过选拔制度和学校制度两个方面对之进行考查。在选拔制度方面,运营以经学为中心的科举制度、废除私兵和成立武科、根绝座主门生及实行吏科；在学校制度方面,强化成均馆教育以及设立乡校。郑道传的教育观和其所进行的教育活动并非孤立存在,而是具有一定的关联性。第五章为结论,对全文进行总结。(本文来源于《延边大学》期刊2015-05-24）
敖英[4]（2012）在《论高丽末郑道传的“排佛论”》一文中研究指出作为高丽末朝鲜初期的朱子学者,郑道传以排斥佛教为己任,全方位、彻底地对佛教进行了批判。他不仅批评了佛教僧侣出家、乞食等行为,还从哲学高度上对佛教的基本教义进行了批判,并且从诸多方面辨析了儒家与佛教之不同。郑道传的排佛论为朱子学在朝鲜朝确立统治地位奠定了坚实的基础。(本文来源于《辽东学院学报(社会科学版)》期刊2012年06期）
尹丝淳,洪军[5]（2010）在《叁峰郑道传斥佛论的哲学涵义》一文中研究指出郑道传不仅是与李成桂合作发动易姓革命开创五百年朝鲜王朝的杰出政治家,而且还是积极排佛崇儒开启朝鲜朝独尊儒学时代的着名哲学家。他终结了之前的在意识形态领域奉行的实质上的"儒佛并行"的思想格局,实现了儒学官学化。郑道传力主以自由意志为基础的人的"主体性"的确立。这与建立在补偿心理基础之上的佛教的他律性伦理意识相区别。叁峰的理论属于坚持"所当然"之原理的自律性、自觉性为特色的伦理学说。否定佛教他律性伦理意识,提出自律性伦理说便是叁峰斥佛说含有的哲学意义。在这意义上,叁峰不仅是成就易姓革命的政治家,而且还是在韩国哲学史上留下深远影响的哲学家。(本文来源于《韩国研究论丛》期刊2010年01期）
张敏[6]（2010）在《郑道传的维新思想》一文中研究指出郑道传(Chong Tojon),号叁峰,字宗之,生于1342年,卒于1398年。叁峰郑道传既是朝鲜开国一等功勋,朝鲜王朝政治的总设计师,又是王朝政治的牺牲品。其改革维新思想构成了朝鲜初期的经世学风;其批佛理论使高丽佛教从国教的宝座上下滑;其政治思想奠定了朝鲜王朝礼制社会秩序的基础。郑道传的着作收录于《叁峰集》。代表作有《心问·天答》2篇,其中以理气论的天人感应说解释了福善祸恶论;《学者指南图》是教授儒学(本文来源于《韩国研究（第十一辑）》期刊2010-12-01）
白丹[7]（2010）在《朝鲜开国功臣——郑道传研究》一文中研究指出郑道传是高丽末期至朝鲜初期重要的政治家、学者、诗人。他看到高丽王朝濒于衰败,无可救药时,跟随李成桂推翻了高丽王朝,建立了朝鲜王朝,并制定了新的典章制度,稳固了新生政权。在朝鲜建国初期,可谓功绩显赫。然而,在立世子的问题上,李成桂册立了八子李芳硕,并任命郑道传为世子的辅佐大臣。由此,被靖安君李芳远一派所忌恨。李芳远在太祖七年(1398年)发动了政变,郑道传在这次政变中被杀,将其儿子贬为庶人。郑道传在朝鲜建国初期功绩显赫,但是却在朝鲜不被人称颂,本文试图探讨其原因。本文分为以下几个部分:一、郑道传和《叁峰集》。用《高丽史》、《叁峰集》、《明实录》、《朝鲜实录》中的相关记载,研究郑道传的生平。介绍郑道传的作品集《叁峰集》的成书过程,并对其中的诗歌加以赏析。二、介绍作为政治家的郑道传在高丽和朝鲜两个时期的政治功绩。其中着重介绍其在朝鲜建国初期所作的贡献,看出郑道传在朝鲜时期功绩显赫。叁、郑道传在洪武末年的政治活动与明朝的矛盾冲突。郑道传在朝鲜与明朝的接壤地区招抚女真,女真纷纷归附朝鲜,壮大了朝鲜的势力,也因此与明朝产生了矛盾。明太祖因为朝鲜表笺问题,多次告诫李成桂不要重用郑道传这个小人。四、郑道传与朝鲜太宗李芳远的矛盾。李成桂册立八子李芳硕为世子,任命郑道传为辅佐大臣,被李芳远一派所忌恨。太祖七年,李芳远发动了政变,杀死了郑道传及其同党。五、郑道传功绩显赫却未能见称于朝鲜的原因。他与太宗李芳远的矛盾是其中一个原因,还有朝鲜性理学发展史上士林派与勋旧派的斗争也是一个重要原因,再一个就是朝鲜时期对忠孝思想的推崇,这都是郑道传未能见称朝鲜的原因。(本文来源于《内蒙古师范大学》期刊2010-03-31）
李苏平[8]（2007）在《论叁峰郑道传排佛的儒学》一文中研究指出在韩国学者的着述中,一般多将郑道传和权近放到朝鲜时期的儒学者中进行论述。这里,将郑道传和权近作为高丽末期的重要儒者进行论述,是因为他们对开创朝鲜朝的性理学作出了特(本文来源于《韩国研究论丛》期刊2007年02期）
吴京厚[9]（2006）在《高丽末朝鲜初儒佛论争——以郑道传的排佛论为中心》一文中研究指出本论文旨在检讨高丽末朝鲜初儒教和佛教间进行的思想论争,围绕当时政治社会变动的背景,集中分析了在朝鲜建国中作出贡献的具有代表性的儒学者郑道传的排佛论。他的排佛论以居敬和穷理为基础,具有体系性和客观性,更有为现实改革和朝鲜建国服务的功利性。在高丽末朝鲜初思想史上既有它的意义,也有思想局限性。(本文来源于《西南民族大学学报(人文社科版)》期刊2006年06期）
敖英[10]（2004）在《韩愈、郑道传排佛论之比较研究》一文中研究指出无论是在中国儒学史还是在朝鲜—韩国儒学史上，排佛论都算不上是主流思想。但是它在两国儒学的发展过程中的地位是不容忽视的。韩愈的排佛论吹响了大陆儒学复兴的号角，拉开了宋明理学产生的序幕；而郑道传的排佛论则使儒学即朱子学制度化，成为李氏朝鲜的官方意识形态。 本文从韩愈和郑道传的排佛论产生的时代背景出发，对二者的主要内容进行了深入分析。发现二者有相似之处，例如他们都站在儒家的立场，对佛教社会危害性予以批判，在各自国家的儒学发展史上都起到了承上启下的作用等等。但是，我们决不能仅仅依据这些相似之处就忽视了二者存在的巨大差异，简单地将二者等同起来。韩愈和郑道传排佛论的目的不同，理论深度不同，所获得的评价也不同。等等。因此，我们可以得出结论：以郑道传为代表的排佛论绝不是韩愈排佛论在海东的翻版和余续。如果说韩愈是排佛论的倡导者，那么郑道传就是排佛论的实践者。(本文来源于《延边大学》期刊2004-05-01）
郑道传论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
郑道传(1342-1498),号叁峯。是经历了从高丽王朝到朝鲜王朝变更时期在历史中心并建立了新王朝的设计者。是建立朝鲜朝的重要学者、诗人、政治家。出生于高丽末期中小地主阶级家庭,读书后投靠李成桂,并辅佐李成桂联合武力推翻了高丽王朝,建立朝鲜王朝。郑道传利用朱子学理论为基础,使朝鲜朝的建立正当化,同时为了建设一个以民本主意和道德统治为中心的国家而努力。后人称其为“朝鲜王朝的设计者”。郑道传的文学着作留有《叁峯集》,纵观郑道传的汉诗着作,其中收录了五言古诗51首,七言古诗7首,五言绝句21首,六言绝8首,七言绝句93首,五言律诗64首,七言律诗20首,共264首。郑道传作为传统的儒学者,他来中国叁次,因此对中国文化有很深刻的了解和认识。他的汉诗以中国传统的儒家思想为基础,出现了有关中国人物,典故,诗句等元素,这正是郑道传的汉诗文学受到了中国文学影响的重要依据。正因如此,本文以郑道传的264首汉诗为研究对象,把其中出现的中国人物,典故,诗句进行分类并研究郑道传在汉诗创作中是怎样活用这些中国文化相关的元素,以及这些中国元素在其汉诗中起了什么作用。期待这些可以对中国文学和韩国古典文学之间的关联研究以及韩国汉诗和中国汉诗的关联研究起到一定的帮助。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
郑道传论文参考文献
[1].韩雪.浅析郑道传汉诗中的中国典故[J].文教资料.2017
[2].韩雪.郑道传汉诗与中国文化的关联研究[D].吉林大学.2016
[3].李相楠.论郑道传与朝鲜王朝初期的教育[D].延边大学.2015
[4].敖英.论高丽末郑道传的“排佛论”[J].辽东学院学报(社会科学版).2012
[5].尹丝淳,洪军.叁峰郑道传斥佛论的哲学涵义[J].韩国研究论丛.2010
[6].张敏.郑道传的维新思想[C].韩国研究（第十一辑）.2010
[7].白丹.朝鲜开国功臣——郑道传研究[D].内蒙古师范大学.2010
[8].李苏平.论叁峰郑道传排佛的儒学[J].韩国研究论丛.2007
[9].吴京厚.高丽末朝鲜初儒佛论争——以郑道传的排佛论为中心[J].西南民族大学学报(人文社科版).2006
[10].敖英.韩愈、郑道传排佛论之比较研究[D].延边大学.2004