导读:本文包含了野生动物文化论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:人与野生动物关系,冲突,共存,共生
野生动物文化论文文献综述
高煜芳,居·扎西桑俄[1]（2019）在《从冲突到共存:人与野生动物关系的文化分析》一文中研究指出不同文化对于人与野生动物的关系有不同认识。本文主要以雪豹与牧民之间的关系为例,对比当地人和保护工作者对人与野生动物关系的认识。在此基础上,厘清"冲突""共存""共生"等相关概念。然后进一步阐述文化层面的思想观念、惯常做法和符号系统对不同人群理解人与野生动物关系构成的影响,呼吁保护工作者思考自身的文化立场,拥抱多元世界观,做反思型的实践者。(本文来源于《科学》期刊2019年05期）
王维胜,陈建伟[2]（2017）在《野生动物对人类生态文化的影响》一文中研究指出种类繁多、千姿百态、功能多样的野生动物,是自然生态系统的重要组成部分,也是人类社会可持续发展的重要资源。特别是早期人类的生存与发展,极大地取决于他们对待野生动物的智慧和手段。因此,人类文化的形成、进步都保留了野生动物的印记。在人类崇尚生态文化、建设生态文明的今天,野生动物文化的内涵及其人(本文来源于《生态文明世界》期刊2017年03期）
马健芳,曾鹰[3]（2014）在《野生动物的“保护”与敬畏——反思舌尖文化的异化》一文中研究指出野生动物"保护"是直接关涉人与自然关系的伦理道德问题。在我国,"舌尖文化"造成的环境问题和社会问题迫使人们审慎反思人与自然的关系,检视野生动物保护的文化根源及价值。反思舌尖文化的异化,倡导敬畏伦理,不断完善并促使动物保护法制化,走生态文明发展之路。(本文来源于《广西社会科学》期刊2014年04期）
梦梦,尹峰,黄乘明[4]（2012）在《云南迪庆少数民族宗教文化与野生动物保护关系研究》一文中研究指出通过对云南省迪庆藏族自治州的维西和德钦县少数民族宗教文化与野生动物保护关系的调查研究,结果表明:虽然受调查的各个少数民族人中宗教信仰的比例存在差异,但是70%以上的受访者都明确表示有崇拜和敬畏的动物;78%以上受访的少数民族能够列举出5种以上国家保护的野生动物,68%以上的受访者表示知道非法捕杀野生动物是被国家法令严厉禁止的;90%以上受访的少数民族对野生动物保护的态度十分积极,表示当他们发现有捕杀野生动物的时候,都会阻止和报告相关管理部门。建议鼓励并支持少数民族传统文化的继承与传播,加强对野生动物保护的宣传教育,从而促进野生动物保护事业的发展。(本文来源于《野生动物》期刊2012年03期）
陈莉[5]（2010）在《永兴签约迄今最大投资项目》一文中研究指出本报11月9日讯（通讯员 陈莉）今天，南非THF建设公司与永兴县人民政府签订协议，总投资16亿元人民币的狂野南非野生动物文化生态旅游区项目正式落户永兴。 狂野南非野生动物文化生态旅游区项目是一个以永兴县龙华半岛为载体，以野生动物和非洲文化为主体，集(本文来源于《湖南日报》期刊2010-11-10）
张娟[6]（2010）在《马拉维:非洲的“温暖之心”——访马拉维旅游、野生动物与文化部长卡奇科女士》一文中研究指出马拉维是非洲东南部内陆国家,位于非洲大裂谷南端。其地形狭长,北与坦桑尼亚接壤,东、南与莫桑比克交界,西与赞比亚为邻。马拉维是非洲撒哈拉沙漠以南人口密度最高的国家之一,人口约1300万(本文来源于《国际市场》期刊2010年10期）
朱蕴丽,彭艳华[7]（2010）在《生态文化视野下鄱阳湖野生动物多样性保护》一文中研究指出鄱阳湖是国内知名的大淡水湖,但是现在不仅鄱阳湖湖域缩减、水质下降,当地生物多样性也面临危机,尤其是野生动物多样性亟待予以保护。这其间不仅有历史的原因也有现实的原因,不仅有文化的原因也有发展的原因。现在当务之急就是要切实保护好赣鄱大地"天上飞的"、"地下跑的"和"水中游的"各种野生生物物种,尽快恢复鄱阳湖流域生物多样性的本来面貌,使鄱阳湖真正成为"一湖清水"。(本文来源于《江西社会科学》期刊2010年07期）
李海军,王桂华,佟斌,张士方,魏丹[8]（2009）在《太阳岛旅游中野生动物文化资源开发研究》一文中研究指出从野生动物文化视角出发,以太阳岛旅游为依托,结合黑龙江省社会、文化背景和野生动物资源特征,挖掘野生动物文化潜在价值,对太阳岛旅游资源进行融合、创新,以提升太阳岛旅游资源的整体价值水平,实现其可持续发展,并为太阳岛旅游规划乃至哈尔滨生态市建设提供理论依据。(本文来源于《国土与自然资源研究》期刊2009年02期）
格日乐图,苏亚拉图,哈斯巴根[9]（2007）在《额济纳野生动物物种多样性及原住蒙古族传统动物学知识和文化》一文中研究指出本文调查研究额济纳地区野生动物的种类组成和额济纳蒙古族的传统动物学知识和文化。共记录到野生动物113种,其中鱼类和两栖类各1种,爬行类9种,鸟类74种,兽类28种;国家重点保护动物有19种,占总数的16.8%,其中属国家Ⅰ级保护动物5种,Ⅱ级保护动物14种。额济纳蒙古族对野生动物的生态习性、数量和分布等很了解,对野生动物的传统命名知识也非常丰富,并且具有根据所分布的野生动物名字来命名周围的自然和人文地理实体及人文景观的传统文化。(本文来源于《干旱区资源与环境》期刊2007年03期）
[10]（2006）在《为了更好地宣传保护野生动物的知识——《四川动物》杂志副刊《大熊猫》科普文化刊物创刊》一文中研究指出为了宣传和普及野生动物保护知识,增强民众环保意识,丰富民众精神文化生活,为建设和谐社会和生态社会做出应有的贡献,经过精心的筹备,《四川动物》杂志副刊《大熊猫》科普文化刊物终于创刊了。四川是野生动物比较丰富的省份之一,是大熊猫的主要栖息地和圈养大熊猫的主要(本文来源于《四川动物》期刊2006年02期）
野生动物文化论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
种类繁多、千姿百态、功能多样的野生动物,是自然生态系统的重要组成部分,也是人类社会可持续发展的重要资源。特别是早期人类的生存与发展,极大地取决于他们对待野生动物的智慧和手段。因此,人类文化的形成、进步都保留了野生动物的印记。在人类崇尚生态文化、建设生态文明的今天,野生动物文化的内涵及其人
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
野生动物文化论文参考文献
[1].高煜芳,居·扎西桑俄.从冲突到共存:人与野生动物关系的文化分析[J].科学.2019
[2].王维胜,陈建伟.野生动物对人类生态文化的影响[J].生态文明世界.2017
[3].马健芳,曾鹰.野生动物的“保护”与敬畏——反思舌尖文化的异化[J].广西社会科学.2014
[4].梦梦,尹峰,黄乘明.云南迪庆少数民族宗教文化与野生动物保护关系研究[J].野生动物.2012
[5].陈莉.永兴签约迄今最大投资项目[N].湖南日报.2010
[6].张娟.马拉维:非洲的“温暖之心”——访马拉维旅游、野生动物与文化部长卡奇科女士[J].国际市场.2010
[7].朱蕴丽,彭艳华.生态文化视野下鄱阳湖野生动物多样性保护[J].江西社会科学.2010
[8].李海军,王桂华,佟斌,张士方,魏丹.太阳岛旅游中野生动物文化资源开发研究[J].国土与自然资源研究.2009
[9].格日乐图,苏亚拉图,哈斯巴根.额济纳野生动物物种多样性及原住蒙古族传统动物学知识和文化[J].干旱区资源与环境.2007
[10]..为了更好地宣传保护野生动物的知识——《四川动物》杂志副刊《大熊猫》科普文化刊物创刊[J].四川动物.2006