内容提要：《天地冥阳水陆仪文》是水陆法会在宋代重新兴起后编订的水陆仪文，大约成书于南宋末年。仪文在编订时继承了多种佛教思想，传承了多种水陆仪文中的思想和程序，其中包括唐代水陆仪文《冥道无遮斋法(文)》以及留存在敦煌遗书中的水陆仪文《一行大师十世界地轮灯法》(《施水陆冥道斋法》)。《天地冥阳水陆仪文》对《冥道无遮斋法(文)》和《施水陆冥道斋法》的继承主要体现在冥道水陆无遮平等超度的思想、法会程序和功能。
《冥道无遮斋法(文)》是唐代的水陆仪文，最早可以追溯到唐代贞元二十一年即公元805年。《阿娑缚抄卷第百六十六(冥道供本)》和《阿娑缚抄卷第百六十七(冥道供末)》①本文主要讨论的是《阿娑博抄卷第百六十六(冥道供本)》和《阿娑博抄卷第百六十七(冥道供末)》和《天地冥阳水陆仪文》的关系，而非是《冥道供别》和《门叶记卷六十四》(冥道供一至十四)。因为这些是实事记录，所以两者不在本文研究范围内。敦煌文献《金刚峻经》虽涉及到水陆法会，也不在本文讨论。中保留了《冥道无遮大斋法(文)》。《一行大师十世界地轮灯法》(《施水陆冥道斋法》) 则完整地保存在敦煌遗书中。
每天在忙碌中度过的李孝弟，不知不觉从省城“下乡”已半年。眼下，李孝弟和他的服务团伙伴们，对宜章科技支撑农业产业发展已经形成共识。
关键词：天地冥阳水陆仪文 水陆法会 冥道无遮斋文 《一行大师十世界地轮灯法》
冥道供是日本一种除病延寿、攘灾招福、超度亡灵和引导亡灵速证菩提之佛教法事，类似于中国的水陆法会。《冥道水陆斋法(文)》是中国唐代的水陆斋文，保留在《冥道供》中。《一行大师十世界地轮灯法》(《施水陆冥道法》) 则保留在敦煌遗书中。《冥道水陆斋法(文)》和《施水陆冥道法》中的冥道水陆无遮平等思想均体现在南宋水陆仪文《天地冥阳水陆仪文》(简称《天地冥阳》)中。本文把《冥道水陆斋法(文)》和《一行大师十世界地轮灯法》(《施水陆冥道法》) 与之对比和分析，具体阐释冥道水陆无遮平等这一水陆中最根本的思想和程序。
一、冥道无遮平等
无遮会可分为两种①霍旭初：《无遮大会考略》，《考据与辨析——西域佛教文化论稿》，西域美术摄影出版社，2002年7月。霍旭初所考证的无遮会和水陆无遮会不是一回事。霍旭初所说为斋僧会，水陆无遮会则是斋鬼会。，一种是斋僧会，一种是斋鬼(亡灵) 会。斋僧的无遮会是从印度传来的，而斋鬼(亡灵) 的无遮会则是中国的创造，这种无遮会就是水陆法会。
国务院常务会议于日前决定全面清理各类证明事项，更多地消除群众和企业办事烦恼。一是对国务院部门规章和规范性文件等设定的证明事项，可直接取消的要立即停止执行，并抓紧修改或废止规章、文件；二是对法律法规有规定，但可通过法定证照、书面告知承诺、政府部门间核查等涵盖或替代的证明事项，要提请修法，依托信息共享和信用体系予以取消；三是对各地自行设定的证明事项，除地方性法规规定外，最晚应于年底前取消；四是各地区各部门要及时公布取消和保留的证明事项清单，对确需保留的要逐项列明设定依据、办理指南等。清单之外，政府部门、公用事业单位和服务机构不得索要证明。
水陆会和以超度亡灵、引导亡灵速登极乐的冥道无遮会是同一性质的法会。梁武帝的《东都发愿文》是一次举办冥道无遮会时在斋会上宣读的斋文，《东都发愿文》中多次提到水陆生灵，说明这类冥道无遮会，就是后世的水陆法会。这篇斋文恰巧留存在敦煌文书中。梁武帝创办的水陆法会是对之灵的无遮会，也叫冥道无遮会。《东都发愿文》明确提到此次大会为无遮大会，又名一切会、平等法会(今日平等、无复怨亲)，并在超度对象上明确提到水陆四生。此法会的目的是使六道四生皆离恶趣，俱生净土。面视诸佛、解脱众苦，灭诸罪鄣。慧命自在，六通无碍。倍增进修、上成佛果。这就是后世的水陆法会，因此《东都发愿文》既有水陆法会之名，又有水陆法会之实。梁武帝就是水陆法会最初的举办者。后世水陆之名，大约源于此②戴晓云：《水陆法会起源和发展再考》，《敦煌吐鲁番研究》第14期，2014年。。在这种意义上，无遮就是水陆，水陆就是无遮。无遮是水陆的代名词。
遵式在《施食通览》中说：
施食一经凡两译，共三名，一曰救面然，一曰救拔焰口，一直云施饿鬼食。
用户用电过程中，需要对实际使用的电量进行统计，并根据点亮的实际应用数量进行收费。因此需要提高对电表使用的重视程度，但传统的电表由于内部结构相对老化，同时抗干扰能力较多，导致电表使用过程中容易出现错误信息，因此电力企业应该及时对电表进行更换，通过减少电表维护，提高检查力度，提升检查效果。
今吴越诸寺多置别院，有题榜水陆者，所以取诸仙致食于流水，鬼致食于净地之谓也(世言施水陆无主孤魂者，理出诱俗，言不涉教)；有题斛食者，所以取诸摩提伟器之度，显变之大，非器食于其中也；有题冥道者，所以取诸鬼类，别它趣也。天其冥乎? 人其冥乎? 畜其冥乎? 夫燕雀以虫粒自充，牛羊以水草而足，泥黎咀铜铁而不暇，提婆饮甘露而有余。生生之方既殊，味之品万计。唯其鬼党伺人庙食故。③《施食正名》，出《卐续藏经》Vol.57，No.961。
此处引用的是《诗经·桃夭》的内容，是一首祝贺年轻姑娘出嫁的诗。这是前半夜唱的叙旧歌，表达姑娘对美好爱情与幸福婚姻的憧憬，想得到一个如意之人。
从这则材料看来，水陆、冥道和斛食是同一个法会，只是名称不同而已，而其核心，则是施食。举办水陆法会超度亡灵从梁武帝开始，之后名称一直不是十分固定，可称水陆、斛食、施食、冥道、救面然恶鬼等等，到唐代重新兴起时，还具有多种功能，在唐五代，甚至可以为消除瘟疫而举办水陆，如称为“难巷文”、为印制佛像成功而举办水陆，如“印砂佛文”、为石窟落成而举办水陆法会庆赞，包括难产、生病、病愈、瘟疫、战争爆发、出征、远行、佛堂石窟落成(庆赞)、制成佛像或幡幢(庆赞) 等各个方面①戴晓云：《敦煌文书中唐五代水陆文献考——兼论唐五代水陆法会的功能和重新兴起的时间》，会议论文，2016 《敦煌论坛》。。这种情况，直到宋代才改变，水陆法会发展到宋代，又变成了以超度亡灵为主要核心的法会。
施食一经有两种译法，三个名字：救面然，救拔焰口，施饿鬼食。那么两种译法是什么呢? 根据《天地冥阳水陆·杂文》，其名分别为《佛说救面燃焰口经》、《佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经》②戴晓云：《天地冥阳水陆仪文校点·杂文》，第183—185页。。应该说，此两经和唐代重新兴起特别和宋代中兴的水陆法会有极大的关联③和盂兰盆会及焰口也有极大关系，其主要的内容和程序就是施鬼食魂以达到超度亡魂的目的，但盂兰盆会主要是供养僧人、施食给死去的直系亲属，焰口则主要是施饿鬼食。水陆不是专门施食亲人，而是要广阔得多，除了施食给死去的亲人外，还施食给众饿鬼和地狱中无法超生的鬼魂(往古人伦、孤魂)。此三者有相当明显的区别。。
另外，据东川推官杨锷《水陆大斋灵迹记》，我们不仅可以看到水陆、冥道、施食的关系，还可以看出在水陆法会中“无遮平等”的思想。
大梁武帝治化，清时道利，寰中兵戈永息，唯崇佛理。寝处优闲，草履葛巾布被，莞席精持斋戒，济恤含生，悲念四恩，心缘三有，昼夜焚诵，靡暂停时，遂感圣贤，同扶邦国。
忽于中夜，梦一高僧，神清貌古，雪顶庞眉，前白帝言：六道四生，受苦无量。世有水陆广大冥斋，普济含生，利乐幽显，诸功德中，最为殊胜，宜以馐设。帝既觉悟，诘旦升朝，躬临宝殿，即以梦水陆之事，首问大臣及诸沙门，悉无知者。唯志公奏曰：但乞陛下，广寻经教，必有因缘。帝依奏即遣迎大藏经论，置于法云殿。积日披览，颇究端由。及详阿难遇焦面鬼王，因地建立平等斛食，乃创制仪文，三年乃就。其间所得事类，具出一十一本经论④四明石芝沙门 宗晓编《施食通览》(1卷)，出河村孝照《卐新纂续藏经》Vol.57 No 961 东京：株式会社图书刊行会1989年。。
能行此行，是菩萨行；能运此慈，是如来慈。为诸福之王，在三坛之上者。良由佛所说无量威德自在光明圣妙真言加持之力也。能令一食为无量食，又使一财成无量财。一一财食，量同法界。普施有情，悉充甘露。既饱，罪灭福生，离恶趣身，受人天报。能令施主增添寿命，业障消除②《大正新修大藏经·图像部·卷九·阿娑缚抄卷第百六十六》，540页下。。
从现有文献看来，水陆这个名称，在梁武帝创始时就有，在唐代重新兴起后，唐五代时期，水陆的名称使用并不广泛，斋意多种多样，功能具有多种。水陆之名最迟到宋代杨谔或以后，才成为通称，并且出现了相当成熟的仪文，例如：杨鄂水陆仪文、宗赜仪文、子夔文、天地冥阳水陆仪文、法界圣凡水陆胜会修斋仪轨等等。宋代水陆法会中兴以后，水陆这个名称才固定下来并且功能也固定了，其斋意和功能也从多种多样变成了度亡，真正和中国的丧葬仪式相结合，并得到最广泛的运用和推广，成为影响中国上千年的佛教文化。水陆法会成为佛教中国化最有力的表现。
水陆法会在宋代及其之后，具有了最为重要的特点，就是其核心内容是施(冥道众鬼) 食。施食和超度成为水陆法会中最重要形式和功能。
不仅如此，《天地冥阳水陆仪文》(以下简称《天地冥阳》)中，宋代编订的水陆仪文有时候还用“冥道”二字出现。“今者大众，发增上心，先叹佛德，后为冥道水陆众生”①戴晓云：《天地冥阳水陆仪文校点》，102页。。(再叙功能)、“上来为冥道有情，请迎圣贤之前②同上书，87页。”。(召请孤魂仪)、“上来为冥道有情，礼奉圣贤已竟”③同上。。(召请孤魂仪)、“今为冥道苦众，及以无主孤魂，准教加持，依经作法”④同上书，94页。。(叙教谦敬)
水陆就是指冥道亡灵(或称含灵、含识、有情)。水陆法会就是为(超度) 冥道亡灵而设的法会。以超度(冥道) 亡灵为目的无遮会就是水陆法会。
本文网络结构如图1所示,第1个卷积层采用卷积核64@2×2,第2个卷积层采用卷积核96@2×2,第3个卷积层采用卷积核128@2×2,池化层均采用均值池化大小为2×2。网络训练参数设定如下:batch=16,epoch=100,学习率λ=0.000 01,使用随机梯度下降算法进行优化,交叉熵作为损失函数。本文对所有卷积层以及全连接层都施加了Dropout,卷积层采用Dropout比例为0.2,全连接层则为0.5。
各种心脏疾病疾病发展到最后阶段都会成为心力衰竭，其属于一种临床综合征。心力衰竭具有较高的发病率，并且通常预后效果较差。临床上一般使用药物来治疗患者该疾病，效果不尽如人意。在本次研究中，将我院60例重症心力衰竭患者作为研究对象，观察有创机械通气治疗重症监护室重症心力衰竭的效果。报道如下。
二、《天地冥阳水陆仪文》对《冥道水陆斋法(文)》的继承
《冥道供本》第五行法事中，法事程序诸如召请神祇的程序，施食的程序和祈请的神祇，和《天地冥阳》是一样的，内中提到的发大愿、平等心和大慈悲济拔之心、法施、授三味耶戒等等①《大正新修大藏经·图像部·卷九·阿娑缚抄卷第百六十六》531—537页中。，都是《天地冥阳》中召请神祇程序，施食程序中常有的。
周叔迦在《法苑丛谈》中提到：
日本最澄、圆仁先后入唐求法，所携回的密部经典中有《冥道无遮斋法》一卷(最澄)、《冥道无遮斋文》一卷(圆仁)。现在《阿婆缚抄》有《冥道供》，其规模与水陆仪轨相仿。可见水陆法会是唐时密教的冥道无遮大斋与梁武帝的六道慈忏相结合而发展起来的⑤周叔迦：《周叔迦佛学论著集·法苑丛谈》，北京：中华书局，2004年，639页。。
实际上，水陆法会并非像前贤认为的是宋代开始，而是肇始自梁武帝，唐代重新兴起，到宋代中兴时，仪文大量编撰，图像也发生了很大的变化，宋代水陆仪文对唐代水陆仪文有很大继承。这在保存在《冥道供》的冥道无遮斋文(斋法) 体现明显。
另据《阿娑缚抄》卷66，日本又有“冥道供”行于世，所载规模与水陆斋大致相当。由此推断，在唐代除了瑜伽焰口施食仪救度亡灵外，最盛行的密教仪式就是冥道供了。……宋代的水陆斋与唐代的冥道无遮大会有密切的关系②李小荣：《敦煌密教论稿》，北京：人民文学出版社，2001年，276页。。
李小荣的推测其实和周叔迦先生并无二致。他们认为宋代的水陆斋和唐代的冥道无遮大会有关。
圣凯法师在《中国汉传佛教礼仪》中也推测冥道供可能就是水陆法会③圣凯：《中国汉传佛教礼仪》，宗教文化出版社，2001年8月。。高士涛《水陆肇源——唐密冥道无遮斋法略述》④高士涛：《水陆肇源——唐密冥道无遮斋法略述》，《首届大兴善寺唐密国际学术研讨会论文集(第一编)》，陕西师范大学出版总社有限公司，2012年6月。则使用《冥道供》的材料，论述水陆法会的肇始，作者题目是“水陆肇源”，结论是“唐密冥道无遮斋法是唐密杂曼荼罗传承体系的仪轨，是现今水陆法会仪轨的重要肇源”。
周叔迦先生认为水陆法会和冥道无遮斋法有关，是有道理的。但周先生认为水陆法会的起源是宋代，则是片面的。水陆法会起源于梁武帝，唐代重新兴起，宋代中兴①戴晓云：《水陆法会起源和发展再考》，《敦煌吐鲁番研究》第14卷，2014年，页479—487。。李小荣《敦煌密教文献》中提到：
2012年，由陈晓卿指导的纪录片《舌尖上的中国》横空出世，通过中华美食的多个侧面，来展现食物给中国人生活带来文化层面的影响，展现了我国源远流长的美食文化，这正是文化输出，文化自信的体现。展现美食背后的故事，聚焦在人物身上与美食的联系[2]。同样，在一带一路沿线国家，都有着自己国家的美食文化，通过了解，品尝各地的特色美食，会更有助于加深对于对该国家的理解。
《大正新修大藏经》图像部第九卷列有《冥道供本》和《冥道供末》。《冥道供本》主要介绍冥道供的仪式组成，来源等等；《冥道供末》主要介绍冥道供这一佛事仪轨。
《冥道供本》承载了《冥道供》的主要内容，大致分成十个部分。
“词汇水平检测 （Vocabulary Level Test，VLT）”是由Nation(1990)提出来的。被认为是最著名的词汇测试工具。该量表是把10000个词汇分为 5 等级，分别为 2000，3000，5000，10000 和学术词汇，词汇任务是考核词汇搭配和词汇定义。共含有50个问题的测试题项，每个问题中，要求测试者从左边6个单词中选出和右边的3个词汇意义相同的词。
第一可修此法事。
第二支度事。
第三行像事。
第四道场庄严事。
第五行法事。
第六护摩事。
第七行法用意事。
第八经轨事。
第九私记事。
在进行课本剧内容的准备过程中，我们一定要按照尊重原文内容的原则进行创作，然后结合学生的认知和心理特点改编课文，让学生经过对课本剧的学习能够快速理解文章，发挥课本剧教学优势，增加对文章的掌握程度。
第十卷数事。
此外，我国的其他法律以及法律解释对隐私法做了相应的规定。未成年保护法中规定了对未成年人的隐私保护。未成年保护法第31条明确规定：对任何组织或者个人不得披露未成年人的个人隐私。2009年颁布的《侵权责任法》第2条规定，侵害民事权益，应当依照本法承担侵权责任。该法律将隐私权包含在民事权益中，是我国法律正式确定隐私权的概念。
《冥道供本》第三行像事中提到长久五年(公历1044年)、治历四年(公历1068年，相当于中国北宋时期)日本举办过冥道无遮会①《大正新修大藏经·图像部·卷九·阿娑缚抄卷第百六十六》，528中下。。
《冥道供本》第六护摩事提到本法事的血脈：“斋法云：大唐贞元二十一年，岁在乙酉五月五日，寿州草堂寺比丘太素字海镜抄此本兼别传授文书，永为恒记……有见大唐不空三藏入于宫中，每月作法如是。……传教大师②传教大师就是最澄。《内证佛法相承血脉谱》云：《杂曼荼罗相承师师血脉谱》一首，金刚道场大牟尼尊，天竺沙门菩提流志，大唐草堂寺比丘太素。(谨案：冥道无遮斋法后批云，时大唐贞元二十一年，岁在乙酉五月五日，寿州草堂寺比丘太素字海镜抄此本，兼别传授五佛顶法，永为恒记。)”③太素，遍查中国佛教资料不见，从《冥道供本》可知，其名号为太素海镜，大约为唐德宗时人。。说明冥道无遮斋法是唐代中期金刚法门。《冥道供》第六护摩事两度提到大唐贞元二十一年，并两次提到唐代寿州草堂寺比丘太素海镜④《大正新修大藏经·图像部·卷九·阿娑缚抄卷第百六十六》537 下、538页上。，可知此冥道无遮斋法在早于806年就已存在，而太素海镜就是此法的传授者。
《冥道供本》第八经轨事提到所用经轨，有《冥道无遮斋法》和《冥道无遮斋文》⑤同上书，538页下。，根据周叔迦先生的观点，此是日本入唐求法僧人最澄和圆仁带回的密教典籍⑥周叔迦：《周叔迦佛学论著集·法苑丛谈》中华书局，2004年，639页。。而这两个密教典籍就是在《冥道供本》所用经典仪轨，即《冥道无遮斋法》和《冥道无遮斋文》。
《冥道供末》文末提到“永承七年五月十九日依冥道无遮大斋文记之”⑦《大正新修大藏经·图像部·卷九·阿娑缚抄卷第百六十六》第544页下。，永承为日本年号，公历1052年，相当于中国北宋末年。但文中亦提到智泉，因此所借鉴的仪文当在唐代成文，由“依冥道无遮斋文记之”可知，该《冥道供末》基本是《冥道无遮斋文》原文。
又由“永承七年五月十九日依冥道无遮大斋文记之”⑧同上。，知道其传抄于中国的《冥道无遮大斋文》，《冥道无遮斋文》保留在《冥道供末》中，因此《冥道供末》对了解唐代的水陆仪文具有重要参考价值。
宋代水陆法会中兴，中兴的表现之一便是编订大量的水陆仪文，《天地冥阳》便是其中之一，成书于南宋末年，是解读现存水陆画的重要参考文献和绘制水陆画的依据。《天地冥阳》继承了多种佛教思想和水陆程序，其来源多样而丰富，冥道水陆无遮平等思想是其中的根本和核心。
《冥道供本》中召请佛菩萨罗汉等上位神祇结束后，召请诸天冥道时说道：
“今当召请诸天冥道等，惟愿三宝加威护念，使一切冥灵悉皆云集，志心归命常住三宝，常闻佛说十方世界，六道四生，其中所有统领上首，皆是住不思议解脱菩萨，慈悲发愿，分形布影，在六道中为主、为尊、为师、为友，教化调服一切众生，悉能令其离苦得乐。是诸圣者，各有三明四智五眼六通。今日施主(某甲)等并心同力，謹依佛教…运平等心，其大慈悲拔济之心，奉设广大无遮供养，愿降道场”②同上书，532页下。。
这是《冥道供》中祈请神祇的程序中出现的文字。成书于南宋末年的水陆仪文《天地冥阳》③该仪文的年代考证见戴晓云《佛教水陆画研究》，中国社科出版社，2009年5月。各个程序中特别是《加持无碍钱山仪》、《过半夜焚化钱纸仪召请孤魂仪》、《加持灭恶趣熄苦轮仪》、《孤魂受戒》中也出现了类似的文字，类似文字还出现在《水陆斋题》中，说明这些是水陆法会中最重要和最核心的思想。
再者，“三味耶戒”是水陆法会中最重要的戒法和必不可少的程序，也是孤魂得生天堂的重要程序和通道。
然此戒者，不同五戒八戒，唯局人天。此三味耶戒，凡有心者，悉皆得受，亦不假作白羯磨等法④戴晓云：《天地冥阳水陆仪文校点》，106页。(孤魂受戒)。
此三味耶戒，凡有心者，悉皆得受，亦不假作白羯磨等法。三遍真言，声绝显密，戒品已具于身，乃至菩提更无散失也。此出金刚顶经，为诸鬼神受戒之法。佛说三味戒真言曰：唵三味耶萨怛鑁。……思空大师云：今为汝等，受三味耶戒竟。…… (孤魂受戒)
《冥道供本》中同样有受三昧耶戒法，说明前后仪文有一定的继承关系。
《冥道供末》在法事程序上分为储供具、次入堂、次著座、次洒净、次加持供物、次去垢、次略启白、次五大愿、次祭文、次当奉请、次召请印明、次诸天印明召请、次念开喉印咒、次奉瑜伽、次奉华座、次善来偈、次念无量威德光明自在妙胜真言、次念施甘露水咒印、次念毗卢遮那心轮观乳海真言、次持甘露法食、次施食饿鬼、次花鬘、次烧香、次饮食、次钱、次普供养、次法施、次授三味耶戒、次烧钱财、次漱口、次启谢、次礼拜、次念发遣解脱印咒、次三部被甲、次下座礼拜、次出堂。程序上很明显是密教的仪式，所有程序《天地冥阳》中也具有。
两则仪文中体现出来的平等无遮的思想也可以做一个对比。《冥道供本》说道：
今日施主(某甲) 等并心同力，謹依佛教…运平等心，其大慈悲拔济之心，奉设广大无遮供养①《大正新修大藏经·图像部·卷九·阿娑缚抄卷第百六十六》。。
同样，在《天地冥阳》中大量出现无遮、无遮水陆、无遮法会等，无遮似乎成为水陆的代名词。无遮平等思想在水陆法会中的重要性，乃至于成为法会的代名词。在加持无碍钱山仪、过半夜焚化钱纸仪②戴晓云：《天地冥阳水陆仪文校点》，107页，116页。召请孤魂仪③同上书，87页。、水陆斋题④同上书，4页、5页。、加持灭恶趣熄苦轮仪⑤同上书，70页。、召请土地使者发牒仪⑥同上书，21页、26页。、召请土地使者发牒仪、无碍山前不二供养⑦同上书，99页。、十王前宣读申奏⑧同上书，127页。、法事之三⑨同上书，133页。、祭风伯雨师⑩同上书，160页。、大会同上书，170页、171页。、圆满罢散同上书，172页。、召请本郡城隍真宰同上书，10页。、邀请正位同上书，28页。、迎请天仙仪同上书，50页。、召请下界仪同上书，54页。、天地二轮总加持仪同上书，67页。、加持灭恶趣息苦轮仪同上书，70页。、命请冥殿十王仪同上书，73页。、召请往古人伦仪同上书，83页。、无碍山前不二供养同上书，99页。等科仪均大量出现“无遮、无遮会、平等心、怨亲平等、水陆无遮、水陆无遮之胜会、无遮供、无遮平等道场、无碍无遮、无遮平等斋、无遮水陆之仪” 等词。
P-NENs是一组明显异质性的肿瘤，可以表现为惰性的缓慢生长、低度恶性、高转移性等不同的生物学特征。WHO报道的NEC G3级占比为2%～3%[2]，本组NEC占5.6%，比例稍高。
这些科仪指明一个中心意思，那就是此法会是“平等无遮会”、施主起的是“平等心”、无遮水陆能福披幽冥、水陆法会是“清净平等、水陆无遮之胜会”、水陆法会是“无遮会”；水陆道场是“无遮平等道场”；施食是“无遮斛食”；仪式是“无遮无碍之仪”、“无遮平等斋仪”。并且具体解释了无遮平等的含义“无遮则高下宁殊，平等则冤亲不别。其居圣位者，普皆供养；其在恶趣者，尽总追升①戴晓云：《天地冥阳水陆仪文校点》，26页。”。
《冥道供本》中“祭文”云：
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从杨鄂的这则遗文中，可以看到“水陆广大冥斋”，称水陆为“冥斋”，在昭示着冥道和水陆的关联。也可以看到，杨鄂提到在冥道“建立平等斛食”，而无遮就是无遮无碍，平等之意，平等就是无遮，也就是无遮斋。冥斋就是为冥间的众生施食，通过平等斛食(无遮会) 来超度亡魂。
这在《天地冥阳》中的《加持无碍钱山仪》、无碍山前不二供养、孤魂等程序中正体现了“一食化为无量食、一财化为无量财。法界有情悉充甘露、罪灭福生、施主增添寿命，业障消除”的思想。
夫钱山者，用功虽少，获福尤多。意离自他之殊，心绝冤亲之念，故称平等无遮会也。能令一食化无量食，能令一财化无量财。金银绢帛，驼马钱财，一一食财，量周法界。饮食如山，甘露似海，普施河沙无主孤魂③戴晓云：《天地冥阳水陆仪文校点》，107页。。(加持无碍钱山仪)、过半夜焚化钱纸饮食仪
夫钱山者，用工虽少，获福尤多。境离自他之殊，心绝冤亲之异，故称平等无遮之会。愿此一食，化无量食；愿此一财，为无量财。金银绢帛，驼马钱财，一一食财，量同法界，饮食如山，甘露似海。凭此佛力，汝等鬼神，生生世世，受用无尽，直至菩提④同上书，116页。。(过半夜焚化钱纸饮食仪)
次复持此甘露法食，普施十方尽虚空界旷野大力焦面大士及无量百千万亿那由他恒河沙等饥渴苦趣总二百余位之中若干冥道鬼类等一切大众。……今日所设，乃是清净甘露法食，又是清净珍宝法财。既承佛力法力僧力诸佛圣妙真言之力，戒悉能令此法食充满法界无尽。所施无碍，无高无下，平等普遍，不择冤亲。今日不得以贵轻贱，用强凌弱，拥遏孤幼令不得食。使施不均平，越佛慈济。必须互相济念如父如母生一子想。诸冥道等各有父母兄弟姊妹妻子眷属善友亲识，或有事缘不得来者，愿可各各赉持饮食钱财匹帛。更相钩置，悉使充足无令乏少⑤戴晓云：《天地冥阳水陆仪文校点》，99页。(无碍山前不二供养)。乞行追召，十类孤魂等众，享祀无遮甘露法食⑥同上书，142页。。(孤魂)。
等离子体通常被称作是“物质的第四种状态”，根据等离子体的温度可以将其分为高温等离子体和低温等离子体。其中前者主要包括受控热核聚变等离子体和恒星等，后者是本文讨论的重点，主要包括电晕风电等离子体、稀薄低压辉光放电等离子体和DBD介质阻碍放电等离子体。一般在实验室环境下，通常采用放点方式制造用于高分子材料改性的低温等离子体，具体的形式有辉光放电、射频放电、DBD介质阻碍放电等。
这些文字，所涉程序十分广泛，基本意思是说水陆法会就是水陆无遮会，所施之食是无遮无碍之食，所设立的道场是无遮平等道场；凡是祈请赴会之魂，举皆超度，无一例外。无遮是无论生前是贵是践，无一不享，平等是说无论是自己的先亲还是仇家，均平等超度。这是水陆中最重要的思想。这些思想，主要体现在对佛菩萨天人的供养，对往古人伦和孤魂的施食及超度上。
从以上论述看来，水陆就是冥道，而冥道中最重要的形式就是斛食，因此水陆就有冥道和斛食两个异名，水陆就是冥道或斛食。水陆法会最重要的思想是平等斛食、无遮无碍、平等施食超度。因此后世水陆仪文中常常以水陆无遮几个字连用，用以代表水陆法会最核心的思想。
“无遮”与“平等”是水陆法会中十分重要的思想，指的是冤亲平等、神鬼平等，施食无遮，不分亲疏，皆无分别之心。如此方能得大利益，法会才能起到应该起到的作用。
这些在《天地冥阳水陆仪文》中摘取的引文，大量出现和《冥道供》祭文中同样的词，其编撰深受冥道无遮斋文的影响。
水陆法会正是用这些程序把佛教的思想和戒法融汇其中，而这些思想和戒法在《冥道无遮斋法(文)》和《天地冥阳水陆仪文》中都体现出了。
水陆法会要祈请很多神来见证法会，又会请来很多亡灵鬼魂来法会礼佛参圣，得度升天，莲花化生。因此这两则仪文中均有很多是祈请文，也就是祈请神祇的程序。
水陆法会最重要的超度亡灵的手段和方法是施食。而施食也在冥道供中出现，并且也是冥道供中最重要的方法和手段。
《天地冥阳水陆仪文》中《邀请正位》、《迎请天仙仪》、《召请下界仪》、《命请冥殿十王仪》、《召请孤魂仪》就是专门奉请水陆神的仪轨，所请神和冥道供本中的神祇大致无二。《冥道供本》没有提到冥殿十王，而是统指冥官。很可能冥道无遮斋法形成和传入日本时，中国还没有形成系统的十王信仰。
《冥道供本》和《冥道供末》中都提到了奉请的神祇，均为毗卢遮那佛；阿閦佛；宝生佛；阿弥陀佛；释迦牟尼佛；世间广大威德自在明佛；十方世界一切佛；十方三世真净法宝；文殊师利菩萨、弥勒菩萨；普贤菩萨、除盖障菩萨；观世音菩萨 得大势菩萨；药王菩萨、药上菩萨；地藏菩萨、虚空藏菩萨；十方尽虚空藏一切菩萨摩诃萨；大圣四臂不动明王；十六罗汉四大罗汉；十方虚空界一切声闻缘觉；帝释天王三十三天八大药叉；火天火仙五大仙众 十二火天四十火神；阎魔法王死王死后 大黑夜神七母女天 太山府君五道大神 司命狱卒；罗刹大王三部鬼王；九种鬼神三类鬼王；水天龙王八大龙王 五方大龙二十五部一切龙王；风天大王风轮毗风 掌散壤等空界地中一切风神；多闻天王四大天王、八大夜叉十六神王、乾达婆富单那鸠槃荼毗舍阇毒龙夜叉罗刹；伊舍那天魔波旬天、六欲天众四十住处十一天众；大梵天王四禅八定三十六天五那含天地天大王坚牢善女 大辨功德二十八部 江海山野聚落巷陌宅园井池加蓝僧坊土公灶神草木一切诸神祇；日天子众七曜就执 五星七宿一切曜；月天子众二十八宿 十二宫神百官主宰 大施主等三九合宿本宫本命北斗七星妙见尊星；一切护法金刚密迹 诸善神众；十二岁神将十八善神大黑天神訶利底母、圣欢喜天四部大将、波罗门仙八部众等；护比丘七万二千神王 护三归五戒善神王等；六齐八王行病鬼王及其眷属；一代五时显密圣教中护法善神诸鬼神等；天曹府君一切天曹 司官属都使者及诸部从；地府神君一切地府 百司官属都官使者诸司部从；地主明王山川岳渎城隍社庙；命过僧尼未解脱者 施主先亡七代久远一切魂灵及无始来冤家债主；旷野大力焦面大王无量千万意那由他恒河沙诸饿鬼等各与眷属；二百位之中一切诸天护法 冥官冥众天神地祇 夜叉鬼神饿鬼鬼类等 及与各各部类眷属乃至无名位一切鬼神等①《大正新修大藏经·图像部·卷九·阿娑缚抄卷第百六十六》第532页中、下，第533页上、中；541上、中、下；542上、中。。
《冥道供本》第八经轨事提到施食。“斋法云：以咒力故，化为上妙饮食。令诸仙人永离饥渴，应时速证圣果。饿鬼解脱苦身，一念之顷生于天上”①《大正新修大藏经·图像部·卷九·阿娑缚抄卷第百六十六》，第538页下、第539页上。。这里明确指出施食的对象(文中指仙人和恶鬼)，施食的对象和南宋末年成文的《天地冥阳水陆仪文》中的施食对象是一样的②按《天地冥阳水陆仪文》中有“迎请天仙仪”和“召请孤魂仪”。。
施食的最大好处是“修行之人于见世中灭罪转障。福德寿命皆获现报。三官除其死籍。”③《大正新修大藏经·图像部·卷九·阿娑缚抄卷第百六十六》第539页上。又云：“此冥道斋不可思议。行之三年，死籍自除。见在得无量果报……”④同上。
通观《天地冥阳水陆仪文》，虽然各种程序纷繁复杂，但完全可以看出，水陆仪文中最核心的程序就是施食，其他程序均是因施食而设。施食在水陆法会中也称为斛食。这和梁武帝的“平等斛食”有一脉相承之处，和宋代水陆法会中兴以来的目的与核心程序完全相同。
《天地冥阳水陆仪文》中施食仪是焰口施食仪改编的，其程序如下：“叙教谦敬”、“召罪忏悔”、“无碍山前不二供养”、“无主孤魂受食”、“再叙功能”、“施戒开位”、“忏悔宿业”、“发菩提心”、“孤魂受戒”。这些程序中，穿插着大量密教的身、口、意三密，是密教和中国本土丧葬仪式相结合的产物。改编后的科仪成为水陆法会中的一个程序，就是施食的程序，更适合法会的举办，和《焰口施食仪》完全不同。改编者是释德岩。
虽然《冥道无遮斋法(文)》和《天地冥阳》中施食的程序不完全相同，《冥道无遮斋法》中的简略，《天地冥阳》中的复杂繁多，但施食程序都是两者中最重要最关键的程序，对灵魂的超度，通过施食最后完成，让生者获得福乐安康，死者超升西天。
另外在《冥道供》奉请十方神祇鬼灵之后的“念开喉印咒”后这样写道：“惟愿十方尽虚空界诸大圣者，今日今时，各随行类，与诸眷属受我等请承三宝力，驾向飞空，悉皆云集，到此道场，礼佛法僧；次第就坐，受今施主平等无遮广大供养。今日施主既是凡夫，不识冥道官班(……) 惟愿各随班位，依次而坐。复以三宝及陀罗尼不思议力，令其到已，各依本位，一一位中，广博严净。悉能容受无量无边微尘数众，不相妨碍……”①《大正新修大藏经·图像部·卷九·阿娑缚抄卷第百六十六》，542页中、下。。这里是把各路神祇鬼灵请来法会后，瞻礼佛法僧，各随班位、次第就坐、接受供养。体现了佛教中的次序和规则。这和《天地冥阳水陆仪文》中奉请神祇鬼灵之后要“依次就坐、瞻佛礼法、接受平等无遮的供养”是一个道理，同一个程序，言辞也十分接近。再次说明《天地冥阳水陆仪文》的编撰深受《冥道无遮斋文》和《冥道无遮斋法》的影响。尽管《冥道无遮斋文》在后世中国亡佚，但保留在《冥道供末》中。通过对《冥道无遮斋文》和《天地冥阳水陆仪文》的对比，可以看出两者一脉相承的关系。
水陆法会在梁武帝创始时，主要体现在超度亡灵上，还有多种其他功能则体现在回向上。到唐五代水陆法会重新兴起时，其功能则进一步扩大，水陆成为无所不能的大法会，举办的频次相当高②戴晓云：《敦煌文书中唐五代水陆文献考——兼论唐五代水陆法会的功能和重新兴起的时间》，会议论文，2016 《敦煌论坛》。。在唐代，水陆应该有多种名称和形式，冥道水陆是其中一种形式。
到了宋代，水陆法会中兴的时代，水陆法会的功能再次变得狭窄，完全集中在超度亡魂的功能上，举办的频次依然十分高。宋代水陆法会的功能集中在度亡和施(饿鬼)食上。如上所述可知，宋代水陆法会和唐代水陆法会有很大的不同，水陆法会在唐代重新兴起后，水陆的功能变得很多，不是单一的度亡功能，而是多种功能兼具，宋代僧人着力改变了这一局面，把多种功能的水陆法会变成了纯粹的度亡法会，水陆成为度亡的代称，编订者对唐代的水陆仪文有所参考和继承，集中在《冥道无遮斋文》的继承上，在编订仪文时加以吸收和利用。因此《天地冥阳水陆仪文》的编订大量吸取了《冥道无遮斋文》和《冥道无遮斋法》中的程式和思想，形成了后世运用范围最广的水陆仪文。这个范式，影响了后世中国丧葬思想上千年。
总之，尽管《冥道无遮斋文》在后世中国亡佚，但保留在《冥道供》中，通过与《天地冥阳水陆仪文》的比较，发现两者具有极大的继承性，《冥道无遮斋文》的程式和思想，较多地体现在南宋水陆仪文《天地冥阳水陆仪文》中，《冥道无遮斋文》成为了解唐代水陆法会真实面貌和了解南宋末年成文的《天地冥阳水陆仪文》来龙去脉的重要参考资料。
三、《天地冥阳》对《施水陆冥道斋法》的继承
《一行大师十世界地轮灯法》又称《施水陆冥道斋法》，大约成文于唐代，早于《天地冥阳》。因此南宋僧人在编订仪文时，对其多有继承和发展。这份水陆文献幸运地保存在敦煌遗书中，才得以让笔者对二者进行比较研究。二者具有很大的继承关系。
《一行大师地轮灯法》提到水陆的功能，或者是为横死者超度，为其灵魂上升西方极乐世界：“人世有横死者不少，或犯四煞，或天罗地网，触突三尊，恶神所拘，……不得寿终。”①中国社会科学院历史研究所、中国敦煌吐鲁番学会、敦煌文献编辑委员会、英国国家图书馆、伦敦亚非学院：《英藏敦煌文献》第四卷(斯二〇九二—三〇四六)，四川人民出版社，1991年，页83。或者是为建造宫殿房屋、开凿石窟、开龛造像等，举办水陆法会以求神仙保佑，不降灾祸：“世间兴作，或犯土工，不避神煞”②同上。或者要入住新的房子，也要举办水陆法会求神仙保佑获得全家康宁：“……亦因起作，入新宫宅”③同上。凡是碰到此类情况，均可举办水陆法会以求超度亡灵、神仙保佑、家宅安康。还提到水陆的功能在和有冤家结仇并致死的，可举办水陆法会超度：“众生在世，多被怨家仇讼，身遭横死。若能设此灯法，应是殃厄，悉得消散。若有怨敌，欲来侵伐，亦设此灯，彼自遭殃，不果所愿。”④同上。另有庄稼欠收，五谷不丰，蝗虫等灾害，或是疫病流行，都可以举办水陆法会来祈祷丰收和驱逐疫病，而且不需要选择黄道吉日，只要有这些情况出现，即刻举办：“蝗虫犯境，五稼不，成雨雷伤苗，疾病流行，亦得消灭。遇办即作，不要择日，具法如右。”⑤同上。。斋法明确说明上至仁王，下至百姓，均可操办，适用范围十分广泛：“上至人王，下至群臣黎庶，力办随喜。”⑥同上。
仪式程序中有燃灯和施食：“于堂殿中地为轮，以为十道，每轮七灯，轮心安地藏菩萨，施主虔心劝请，发露忏悔，黄昏燃灯烧香。每轮净食一分，各具疏于菩萨前。烧香、花果、淨水、刀子。其食乃大悲心咒加持廿一遍，即普遍三千大千世界，水陆并蒙饱足，罪业消灭，至五更以食，以为三分，一分施狱囚，一分送于野外，一分送致河沲中。所有衰年厄月，并得消散，转祸为福。”⑦同上。
祈请的神祇大致是地藏菩萨和冥道诸神。
《天地冥阳水陆仪文》中有“加持地轮灯坛仪”，地轮是在祈请下位神祇时使用的程序，而且是照耀地狱的灯，拯救地狱的灯，兼及山岳河海之神，均成正觉。
夫地轮者，元气既分，乾坤乃定。阳生兮清气上升，阴降兮浊形下坠。地乃万物住持之肇，轮为百毂运转之功。负载九曲之江河，任持五岳之峰岫。四圣同居兜率之上，六凡共住阎浮之前。今者灯千光，消昏作朗；烛然万种，破暗除迷。灯灯无尽，照般若之地轮；法法何穷，灭幽衢之大夜。居岳居山之众，住河住海之神，乘斯供养获神通，睹此光明成正觉。
我以法轮无尽灯，下八位前皆供养。无边业障尽消除，心悟花开成正觉。①中国社会科学院历史研究所、中国敦煌吐鲁番学会、敦煌文献编辑委员会、英国国家图书馆、伦敦亚非学院：《英藏敦煌文献》第四卷(斯二〇九二—三〇四六)，四川人民出版社，1991年，页83。
在《天地冥阳》中，地轮灯不仅超度地狱亡魂，还可让其余下八位神祇成正觉，或得大光明。
恭唯辉辉寳炬，豁开三十六种之昏蒙；朗朗金灯，大破一十八层之黑暗。冥王获益，郊野蒙恩。
恭唯灯者无不破暗，轮者无不转持。九曲之江，负之不役；三元之府，载以何劳。谨依大乘，然灯普遍。如来教藏。
恭唯慧心恒朗，定意长明。假一之光辉，照阿鼻之黑暗。引凡证圣，拔难出殃。蒙法轮灯，悉皆离苦。恭唯涂变清凉，灯除幽暗。密言乃妙乐之珍，供养实虔诚之恳。一灯然起，万劫长明，法界有情，咸皆离苦。②戴晓云：《天地冥阳水陆仪文校点·加持地轮灯坛仪》，中国社科出版社，2014年5月。
这和《一行大师十世界地轮灯法》中地轮灯法的功能完全相同，地轮灯就是超度地狱中亡魂用的，用这光烛，照亮亡魂上升西方极乐世界的道路。
在后面的水陆杂文中，有榜文《地轮》，谈到其功能是超度孤魂。
夫地轮者，元气初分，重浊居下，万物生化之母，百糓成熟之原。负载江河，任持山岳，四圣同居之地，六凡共处之乡。今兹置设，般若轮坛，天地神祇，蒙光照灿，同圆胜慧，悉证无为。法界苦死，孤爽生灵，速承妙因，高跻觉地者。
地轮圆照，昼烛高张。荧煌绿熖以长明，灿烂红光而远照。各发庄严之恳，共成供养之心。山岳明神，越尘区而瞻礼；水府真宰，赴法会以归崇。地藏十王，合掌谛闻；方位灵祇，屈躬加护。庶使坛场之内，须当几席之明。谨发诚心，遵依执事，合行出榜。今于安置般若无尽智灯，奉献地祇圣众。上承佛意，下接万灵。法界孤魂，离苦得乐者。③戴晓云：《天地冥阳水陆仪文校点·杂文·地轮》，中国社科出版社，2014年5月。
地轮灯的照耀下，孤魂离苦得乐，高蹈觉地。
在附设的坛图中有《地轮之图》，供养的是下八位的像和牌子。
遵古就地作方，用土墼築三層，外作曲水，内圓作輪形，用下八位像或用牌子。①戴晓云：《天地冥阳水陆仪文校点·地轮之图》，中国社科出版社，2014年5月。
下八位就是包括孤魂在一起的法会祈请 的神祇鬼灵。这些孤魂被祈请到水陆法会中，在经历了各种施食、受戒、燃灯供养等仪式后，速证菩提，以达西方极乐世界。
从中看出，宋代水陆仪文的编订，对前代的仪文有很大的继承性，前代仪文比较简略，宋代时加以专门化，程序更多更复杂，承载的佛教教义和其他中华文化的思想随之更加多样丰富而复杂，更加适应中国国情，是佛教汉化的进一步表现。水陆法会以仪式的形式，把佛教文化和中国传统的丧葬文化相结合，形成朝野广为流行的超度亡灵的法会，是佛教进一步中国化、世俗化的表现。
总之，无遮无碍、平等超度是水陆法会最核心、最根本的思想，《天地冥阳》在成文时，对前代仪文多有继承，这在保存在《冥道供》中的《水陆无遮斋文(法)》和幸存在敦煌遗书中的《一行大师十世界地轮灯法》中可以看出，体现了佛教的法法相依的传承关系，也体现了水陆法会变迁的历史发展过程。从这个历史的发展过程中可以看出水陆、无遮、冥道的三者之间的关系。
作者简介：戴晓云，中国传媒大学艺术研究院教授
本文系国家社科基金冷门“绝学”和国别史等研究专项项目“佛教水陆斋和道教黄箓斋仪礼和图像研究”(2018VJX054) 的阶段性成果。
标签：水陆论文; 法会论文; 天地论文; 平等论文; 敦煌论文; 哲学论文; 宗教论文; 佛教论文; 对佛教的分析和研究论文; 《佛学研究》2019年第1期论文; 中国传媒大学艺术研究院论文;