导读:本文包含了二元政治观论文开题报告文献综述、选题提纲参考文献及外文文献翻译，主要关键词:政治,基督教,自由主义,王权,凯撒,近代,神学。
二元政治观论文文献综述
邱胜利[1]（2009）在《简析中世纪西欧二元政治观》一文中研究指出二元政治观是中世纪西欧的一种独特的现象,它对中世纪欧洲的政治生活产生了重要影响。它分散了权力、平衡了权力,使英国避免了专制王权的出现,为英国君主立宪制的实行准备了条件。(本文来源于《辽宁行政学院学报》期刊2009年11期）
高建,庞金友[2]（2004）在《《在上帝与凯撒之间——基督教二元政治观与近代自由主义》评介》一文中研究指出自由主义是西方近代以来的主流思潮。长期以来,中外学者对自由主义思想与其文化渊源的研究比较薄弱。自由主义的理论渊源与文化母体是来自中世纪,还是古希腊罗马?基督教政治哲学与近代自由主义究竟是什么关系?至今似乎仍然很难找到令人满意的答案。丛日云在其新着《在上帝与凯撒之间--基督教二元政治观与近代自由主义》(生活·读(本文来源于《政治学研究》期刊2004年02期）
王俊芳[3]（2004）在《丛日云着:《在上帝与恺撒之间:基督教二元政治观与近代自由主义》》一文中研究指出叁联书店2 0 0 3年5月,345页 丛日云先生的《在上帝与恺撒之间:基督教二元政治观与近代自由主义》一经出版,便引起了颇多的关注。《在上帝与恺撒之间》是探究基督教与近代自由主义关系的一部着作。即使不能说它填补这方面的学术空白,至少也是国内从政治哲学(本文来源于《学海》期刊2004年02期）
丛日云[4]（2001）在《基督教二元政治观与近代自由主义》一文中研究指出本文系统地阐述了基督教二元政治观的基本内涵和主要内容，包括对人及人 的生活的二重性解析，对国家的神圣性与世俗性的体认，以及对精神权力与世俗 权力、教权与王权、“上帝的物”与“恺撒的物”的区分等。通过对基督教二元政治观 与近代自由主义的逻辑联系的分析和历史联系的描述，以及通过将其与其它两种 政教关系模式进行跨文化的比较分析，揭示了两者的内在联系。 个人主义是自由主义的理论前提和精神基础，个人及其权利是近代自由主义 政治哲学的基石。自由主义者之所以将个人作为出发点和终极价值，是因为基督 教为其提供了理论的前提和文化上的深层积淀。 基督教政治哲学对个人主义的贡献在于，它将个人分解为灵魂与肉体、将人 的生活分解为精神生活与世俗生活两部分。通过把前者从后者中剥离开来并与上 帝建立起直接的联系，赋予人的精神生命以某种神圣的意义，使其具有超脱世俗 社会关系的独立价值，从而将人的内在精神生命的价值和尊严提升到前所未有的 高度。它的超越主义的价值取向使人们以一种全新的态度对待世俗秩序和国家， 它在承认世俗奴役制度的同时，也赋予个人的内在精神生命以自由特征；在接受 世俗等级秩序的前提下，也确认了人在精神价值上的平等。它从有机的整体主义 的世俗社会中，将人的精神生命剥离出来，赋予其独立性和个体性特征，从而确立 了“另一世界的个人主义”，为自由主义的形成创造了思想前提。 基督教的二元政治观不仅是一种政治哲学，还是基督徒大众的政治认知方 式、政治信仰和政治态度。这种信仰和态度内化为人们的深层意识，透入西方的社 会政治结构，形成政治文化的深层积淀。它构成自由主义产生的政治文化母体。 近代的世俗化进程和新教改革，一方面摧毁了教会对个人的压抑，另一方面 将基督教的个人主义精神渗入世俗领域，使基督教的“另一世界的个人主义”转变 为近代世俗的个人主义。 基督教政治哲学将其关于人的二元性观念投射到国家，形成了对国家的新认 识。受基督教影响，西方人的国家观出现了重大转变。基督教对国家的认识浸透着 二元主义精神。它通过对世俗权力的神性的确认，为国家的存在提供了宗教的合 法性，从而抵制了教会内滋长的无政府主义倾向；它又通过对世俗权力及统治者 的俗性的确认，拒绝了国家僭越的企图，从而消解了国家主义毒素。它肯定了国家 一 二 一 夕 的有限价值，但拒绝对它的无限信赖。它以冷漠与疏远的情感对待国家，只赋予国 家工具性价值和主要是消极性的职能。它坚持基督徒有服从世俗权力的义务，但 当世俗权力与上帝的权威发生冲突时，应该服从上帝而不是人。 当自由主义从基督教政治文化中脱胎而出的时候，它继承了基督教对国家既 肯定又消极的态度。基督教将国家视为人的堕落的产物，是对人的罪的惩罚和补 救，自由主义将国家视为人性缺陷的产物，是不可避免的恶；基督教剥去国家的神 性，将其贬滴到世俗领域，自由主义剥夺了国家的道德权威，将其道德价值定位于 中性之物和低俗之物；基督教将国家视为帮助人灵魂得救和满足人现世需要的辅 助性工具，自由主义将国家视为保障个人权利的工具。基督教对国家的定位经过 现代的转换，被自由主义所继承。 基督教的二元政治观落实到关于精神权力与世俗权力或教权与王权的区分， 以及关于上帝的物与悄撒的物之间的区分。按基督教政治理论，上述两种权力是 不同性质的权力，具有不同的职能。前者负责人的精神生活，使人们得到天堂的幸 福；后者负责人们的世俗生活，使人们得到世俗的幸福。精神权力由教会掌握，世】俗权力归国家，两者不能合并。在两种权力孰高孰低和两权的界限问题上，中世纪Z 神学家展开过激烈的争论，但争论双方都坚守二元主义的底线，争论的结果是两g 种权力的区分更为鲜明。S 二元化权力体系使个人与国家的单向关系转变为“个人——教会——国家”53 的叁角关系，它使个人与国家间有了一个仲裁者。它分割了个人的生活，使个人处1 于一仆二主的境地。在两种权力的竞争中，个人有了一定程度的判断和选(本文来源于《天津师范大学》期刊2001-05-01）
赖美琴[5]（2001）在《论董仲舒的二元政治观》一文中研究指出基于对客观物质性的“天”的认识，董仲舒提出了正确反映汉代社会政治的本质 和 规律要求的政治原则和政治措施，是一种在当时具有积极的现实意义和在历史上具有深远影 响的自然政治观。但是，另一方面，董仲舒又以道德之天、神秘之天来构建其以“大一统” 为核心的政治哲学，并以“天人感应”、阴阳五行作为理论框架，最终只能陷入神学政治、 忏悔政治的窠臼。(本文来源于《江西社会科学》期刊2001年03期）
二元政治观论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
自由主义是西方近代以来的主流思潮。长期以来,中外学者对自由主义思想与其文化渊源的研究比较薄弱。自由主义的理论渊源与文化母体是来自中世纪,还是古希腊罗马?基督教政治哲学与近代自由主义究竟是什么关系?至今似乎仍然很难找到令人满意的答案。丛日云在其新着《在上帝与凯撒之间--基督教二元政治观与近代自由主义》(生活·读
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
二元政治观论文参考文献
[1].邱胜利.简析中世纪西欧二元政治观[J].辽宁行政学院学报.2009
[2].高建,庞金友.《在上帝与凯撒之间——基督教二元政治观与近代自由主义》评介[J].政治学研究.2004
[3].王俊芳.丛日云着:《在上帝与恺撒之间:基督教二元政治观与近代自由主义》[J].学海.2004
[4].丛日云.基督教二元政治观与近代自由主义[D].天津师范大学.2001
[5].赖美琴.论董仲舒的二元政治观[J].江西社会科学.2001
论文知识图
