摘 要：主体遭到解构的过程就是他者不断显现的过程。后现代女性主义者关注女性“他者”的差异性和自身发展的无限可能性。德里达利用“延异”的方法对传统哲学二元对立思维方式进行解构，对逻各斯中心主义进行批判。西苏提出“阴性书写”将身体置于女性书写的重要位置。列维纳斯认为他人具有不同于我的绝对异质性，他人之脸背后的道德律令是我对他人负有不可推卸责任；伊利格瑞提出在性别差异的视角下建构女性主体，尊重作为“二”的文化。本文试图从他者的概念的变化阐明女性主义的变化发展。
关键词：女性他者；后现代主义；性别差异
20世纪60年代以来，后现代主义思潮盛行，哲学上的普遍理性主体遭到否定和突破，我与他人的问题开始显现；西方传统形而上学的逻各斯中心主义遭到解构，人们关注非理性因素在现代化进程中的作用，关注处于主流文化边缘的问题。“他者”概念作为女性主义理论研究的中心概念之一，对全球范围内的女性解放发挥了重要的作用。女性他者经历了从否定的他者到相对的他者再到绝对的他者。整体上看，后现代主义反对将女性气质看作一成不变的东西，把女性特征普遍化和总体化。她们是在开放性、流动性、差异性和包容性中来解释女性这种正面的积极的存在。值得一提的是，这些女性主义者在提及女性的权利方面，不再是激进的通过贬低男性抨击男性来张扬女性的权利和女性的存在，相反，她们以更加平和温柔的方式为女性发声。
一、他人/他者、他性
他人，强调自己之外的人，也就是别人，与自我相对。一般是一个实体性的概念，具有可视性。“他人”一词的哲学概念最早是黑格尔在分析“主——奴”关系的辩证法时提出来的。“自我意识只有在一个别的自我意识里才获得它的满足”①在这种情况下，一个自我意识成为主人，而另一个自我意识成为属下，前者是主人，后者则成为奴隶。自我与他人二元对立，自我处于中心和肯定的地位，“他人”则是否定的和边缘的那一方。黑格尔理解的自我与他人互相依赖。没有他人的存在，我们无法认识自己。自我一开始就是一个他人，他借助于他人而存在，自我对他人在根本上具有依赖性。“他者”的概念是从“他人”这个概念发展而来的。
式中：c0、cli、cqi分别表示机组i发电成本的常数、线性和二次项；PGi是机组i的有功出力；NG是发电机数目。
到二十世纪，精神分析学家雅克·拉康第一次对“他人”和“他者”这两个概念进行了区分。拉康第一次用小写的other表示他人，用大写的Other表示他者。“他者”是一个一般的的概念，具有抽象性，“他者”是一个不可视的在场者，他者的语言是无意识。他人具有可视性，可以通过语言来把握，而“他者”是一种无声的语言，他默默向我们诉说。
拉康的文本谈论女性时没有跳出精神分析学的窠臼。在一次研讨课上，拉康讲到：“凡经我假定有知识者，才是我所爱的人。女人并不知道她们在说什么，那便是她们与我之间的全部差异所在”精神分析学的基本预设与父权制社会共享一套广为流传的逻辑。即只有在男性主体所设计的律法中，女性特质才会发生。女性必须永远固执于对父亲的欲望，臣属于父亲及其律法。“男人根据其幻想来制定律法，现实整体全部都被围堵在男人的论述之中，亦即根据男性的论述而为之定义。”②
后现代女性主义者认为女性是他者，他性即她性。但她性不在是一种欠缺，一种错误，而是具有无限的差异性和无尽的可能性。伊利格瑞与西苏等人采用了一种自我宣传和肯定的方式，质疑女性无主体地位、颠覆作为父权制根基的以逻各斯为中心的西方传统形而上学，她们相信女性气质可以超越和打破父权制的逻辑。西苏倡导并践行“阴性书写”，勇敢的展现女性的身体和感受，强调我与“他者”之间无限的差异空间。伊利格瑞对哲学话语追本溯源，在文本中解构传统形而上学。她书写他者的女性气质和女性性征，张扬女性的女人性、性差异。提出建立一种承认性别差异基础上的两性关系，既要承认主体，又要尊重他者。她们的最终目的是使两性都摆脱性别压制，实现自我解放。
相对于主体来说，无论是“他人”还是“他者”，都具有一种“他性”。人们一般总是将他性与劣等性和边缘性的事物相联系，但是后现代主义完全把他性颠倒过来使用，他们不把他性理解为应该被拒绝的处境。他者性有其自身的优越性，充满了差异性和无限发展的可能性。后现代女性主义者通过对“他者”概念的建构以及建设性的阐述来实现对女性自身的建构。
二、建构“女性”他者性的理论基石
①黑格尔.精神现象学.贺麟，王玖兴，译.商务印书馆，1979：121.
‘花杆实心竹’与昆明实心竹的关键区别在于其秆具有宽窄不一的金黄色条纹，秆箨紫色纵条纹不明显，近无毛；笋淡黄色，紫色纵条纹不明显，且近无毛。两者的特征对比见图1—图3。
西苏的女性书写理论深受拉康“前俄狄浦斯阶段”和“想象域”理论的影响。拉康认为，在婴儿心理发展的前俄狄浦斯阶段与母亲关系最为紧密，二者是一个整体。进入想象域之后，由于父亲的介入及父亲律法的约束，儿童渐渐投靠父亲且与母亲疏远。拉康认为，女性停留在想象域，不能安全渡过俄狄浦斯时期。与拉康不同，西苏认为想象域包容多元性和开放性，停留在此的女性可以自由写作，发挥自身的优势。受到德里达“延异”概念的影响，西苏倡导“阴性书写”理论，并指出“要给女性的写作实践下定义是不可能的。”⑥其后果又会囿于二元对立的思维模式。西苏拒绝对写作进行性别式的划分。和西苏一样，伊利格瑞的理论通过精神分析学和哲学理论对男性语言系统进行分析，并将女性丧失主体性归因于传统哲学中的菲勒斯中心主义，在《他者，女人的窥镜》这部著作中，伊利格瑞对柏拉图的洞穴喻进行重新解读。
三、女性“他者”的逆袭
为了彰显女性的存在，为女性发声，伊利格瑞提倡性别差异，致力于建构具有差异的两性主体。在伊利格瑞看来，女性是非“一”之性：一方面，指的是女性性征相对于男性性征而言并非“一”，女性性征是多元的；另一方面，指的是人类社会并不是只有一种性别(即男性)一种理性。女性性征与单一的男性性征不同，“她的性征至少是双重的，事实上更是多重的”⑧女性性征的多元化和流动的力比多反击了单一的菲勒斯中心思想。对于女性的出路，伊利格瑞提出了建构女性系谱和女人的关系模式，如“女性认同”“女性言说”“女同性恋等”。伊利格瑞的思想是：男人和妇女必须发展他们自己的作为男性和女性的独立身份，发展为真正具有创造性的、没有剥削的两性之间的相互作用提供基础的身份。
综上所述，构建科学完备的京津冀雾霾协同治理“区域一体化”的生态补偿机制府际协作运行系统，从“顶层设计、多元主体参与、生态补偿金共建、府际协作、监督问责”五个方面进行体系性制度设计，其科学性表现在：多元性有效避免了单一元素所带来的制度缺失和弊端；能够全面有效地解决生态补偿机制建立过程中对生态补偿对象和标准的确定难问题；能够切实保障和平衡补偿对象的利益分配问题；进而从总体上解决京津冀地区雾霾协同治理中的生态补偿机制的缺失问题。以雾霾重灾区的京津冀地区生态补偿机制建立为例证，对全国雾霾协同治理中的生态补偿机制的建立无疑具有一定的参考和参照价值。
列维纳斯提出“绝对他者”理论，“这一他者具有绝对的道德要求的其他人，这一绝对的道德要求无条件地、不可谈判地要求我对其尊敬和负责”④“责任”、“绝对他者”是列维纳斯“他者”伦理学中与女性关系最为紧密的两组关键词。对列维纳斯而言，主体就意味着责任，更明确的说，是建立在我对他人负责的基础之上。例如我对他人的面孔必须做出回应，这就是我对他人的一种责任，这种责任是无可推卸的，无限的责任。正如马琳所说“列维纳斯在女性中看到了他所寻求的他者概念的踪影、原初形态，甚至是完美的体现”⑤列维纳斯的责任观和他者哲学为后现代女性主义哲学家伊利格瑞思考性别差异提供了哲学范式。
柏拉图著名的洞穴比喻，旨在说明受教育者与其他人的区别：处在洞穴中的囚徒四肢被困，只能看见洞穴后壁的倒影且视这些倒影为真实的事物，在柏拉图看来，受过教育的人才能区分真相与假象，最终进入理念世界。伊利格瑞批评在柏拉图的洞穴喻中，火光就相当于最高的理念，洞中的一切都暴露在“光”之下，囚徒所听到的和看到的只不过是理念的复制品。这种隐喻使男性的同一性处于至高地位，决定着事物的再现；与此同时，代表着女性身体的洞穴在黑暗中无法呈现，伊利格瑞把洞穴比喻为女性的子宫，这个孕育生命的子宫，男人居住其中的场所却遭到了他们的抛弃。而洞穴通道——女性的产道“已经成为被遗忘的存在，洞穴只作为男性自我同一性的投射而存在，女性被排除在这一场景之外却作为这一场景的支撑和表现的条件”⑦
波伏娃认为女性要实现自身的主体性和独立性，就要追求与男性平等的权利。波伏娃的继承者们西苏、伊利格瑞对前辈的观点批判性的吸收，重视性别差异，建构女性话语，倡导女性书写，以此颠覆男性思想占主导地位的西方形而上学话语体系。在“他者”概念的使用上，一方面，他们同意女性他者所具有的“第二性”的从属含义，强烈反对任何形式的性别歧视和压迫；另一方面，她们从更加积极的方面去阐释“他性”的丰富性，多样性和差异性，从而不断的扭转对女性他者的认知。
四、结语
2.3 不同ADC值下肺结节良恶性分布情况 以ADC=1.41×10-3m2/s为临界值分析肺结节良恶性分布情况，结果显示，ADC<1.41×103 m2/s恶性病变的发生例数明显高于良性病变，而ADC≥1.41×103 m2/s的良性病变的发生例数明显高于恶性病变，见表3。
[ 注 释 ]
后现代主义哲学家对哲学元话语中的普遍理性主体进行消解。其中，雅克·德里达的解构主义思想，列维纳斯的“绝对他者”理论，拉康的精神分析学等都是女性主义借鉴的思想资源。她们要产，名女性他者不在是一种边缘、对象化、第二性的存在，而是能够自我主导、自我更新的自在存在。
②Irigaray，luce：This Sex Which Is Not One，Trans.Catherine Porter and Carolyn Bruke.Ithaca：Cornell University，Press，1985：117.
③杜浦江.后现代女性主义主体性问题研究[J].黑龙江大学，2017.24.
④[法]艾玛纽埃尔·列维纳斯.总体与无限[M].朱刚，译.北京大学出版社，2016.15.
德里达在阅读和注释他人作品的过程中，批评传统哲学在处理同一与差异的问题上，总是把具有差异的各项纳入到普遍的范畴之中，限定差异以达到巩固同一的目的。为此，德里达提出了——延异(différence)的概念，有两种意思，一个含义是非同一性，差异性，他者性。另一个含义是拖延，延期。按照德里达的解释，延异表示一种张力，延异既不是在场也不是缺席，对它做任何确定的描述都是冒险性的、策略性的，德里达没有给延异下一个明确的定义，“延异所强调的不仅仅是不同而是产生，构成不同事物和差异的分割，区分的过程”③德里达的解构思想和差异理论对后现代女性主义影响深远。他认为延异体现在作品中的思想与西苏的女性书写理论相契合。他强调差异理论，伊利格瑞张扬性别差异，站在正面的立场上强调女性他者所具有的包容性和开放性。女性主义运用德里达对文本的解构颠覆男性中心主义话语，解放女性他者。
⑤马琳.列维纳斯与女性主义[J].中国人民大学学报，2009(4).
由此可见，所谓“三位一体”就是由专业素养、职业技能和职业精神三者有机统一构成的核心职业能力。在构建现代职业教育体系下，独立学院要培养的就是具有核心职业能力的人才，是具备了较高专业素养、过硬职业技能和追求职业精神“三位一体”的面向一线的高素质的技术技能型人才［7］。明确了独立学院究竟要培养什么样的人才，就要有针对性、系统地规划怎样培养这样的人才，继承现有人才培养模式的优势，突出独立学院办学定位和人才培养特色，研究“三位一体”技术技能型人才培养模式的改革路径。
⑥[法]西苏.美杜莎的笑.张京媛，主编.当代女性主义文学批评[M].北京大学出版社，1992：197.
3.6推行加速康复外科。加强围手术期的管理,积极推行加速康复外科,尤其是管道的管理,对于术前尽量少留置管道,术后根据患者情况尽早拔出引流管,尤其是胃管和尿管,对于带T管出院的患者,做好出院病人的健康宣教。
⑦刘岩.差异之美：伊利加雷的女性主义理论研究[M].北京大学出版社，2010.40.
⑧Mary Evans，Feminism——Critical Concepts In Literary And Cultural Studies，London And New York：Routledge，2001：104.
**作者简介：贺娜娟(1992-)，女，汉族，山西临汾人，广西大学马克思主义学院，2017级国外马克思主义专业研究生，研究方向：女性主义。
中图分类号：I565.06
文献标识码：A
文章编号：1006-0049-(2019)20-0100-02
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