导读:本文包含了养生伦理论文开题报告文献综述、选题提纲参考文献及外文文献翻译，主要关键词:伦理,道教,生态,和顺,身体,慈心,太平。
养生伦理论文文献综述
周山东[1]（2019）在《契合与超越:道家健康养生的深生态伦理解读》一文中研究指出道家思想不仅与现代深生态伦理的理念高度契合,还实现了对具体观点和践行方法的超越,这在道家健康养生中有集中体现,具体表现为:"生命本体"思想契合了深生态伦理将"生态作为整体"的理念,实现了对"生态中心主义"的超越;"道通为一"的思想契合了深生态伦理万物具有"内在价值"的理念,实现了对"生态整体主义"的超越;"道法自然"的思想契合了深生态伦理"把自我理解并扩展为大我"的理念,实现了对"自我实现方法"的超越。道家健康养生是深生态伦理创立和创新的宝贵资源。(本文来源于《唐都学刊》期刊2019年06期）
王红玲[2]（2017）在《道教生态伦理思想在旅游开发实践中的运用——以神农架森林生态养生旅游资源开发为例》一文中研究指出生态养生旅游开发的关键是美丽的自然风光,良好的生态环境,并通过各种生态养生旅游项目来实现生态的、环保的休闲养生。诸多学者在研究和开发生态养生旅游过程中将目光投向了各种传统文化资源,道家道教在其中受到了特别的青睐。本文从道教的生态伦理元素分析入手,深刻剖析二者的内在联系,发现道教生态伦理在进行生态养生旅游开发过程中的启示,用以指导生态养生旅游的开发实践。本文试用道教生态伦理思想启示论述指导神农架森林生态养生旅游资源开发,其中包括道教生态伦理在神农架森林生态养生旅游资源开发方面的启示,并提出了相应的开发策略。(本文来源于《当代经济》期刊2017年11期）
周山东[3]（2016）在《老子养生思想的多维伦理意蕴解析》一文中研究指出老子养生思想贯穿"贵生重命"的生命伦理精神,体现对世界生命、整体生命和个体生命的尊重和维护;表现为"致虚守静"的心性道德修炼过程,意在使人归于真朴的身心和谐状态;潜藏着"道法自然"的深生态伦理意识,是一种以生命为本位的生态自我实现;富含"慈俭谦让"的社会伦理价值,以养生之德促进社会和谐;开启了"身国同治"的政治伦理渊薮,为体会现代民主政治理念创造了新的途径。(本文来源于《唐都学刊》期刊2016年03期）
周山东[4]（2015）在《我国道教养生伦理研究的回顾与展望》一文中研究指出我国道教养生伦理研究萌芽于20世纪八九十年代,目前还处于发展阶段。体现为:提出了道教养生伦理的概念,但仍存在概念使用不清,学科建设亟待加强;肯定了道教养生伦理的历史存在及现代价值,但视域狭窄,论述不够深入;阐释了老庄、葛洪、全真道等的养生伦理以及性功修炼、内丹、服食、风水等养生方法的伦理意蕴,但还很不全面、系统。当前除了在这些方面需要进一步推进之外,还要加强道教养生伦理的哲学基础及特色的研究,以建立道教养生伦理学科体系,引导民众树立科学的养生观念,凸显道教养生文化的特色。(本文来源于《唐都学刊》期刊2015年06期）
陈琼璘[5]（2015）在《养生：一种迈向自我建构和责任伦理的身体实践》一文中研究指出近年来养生成为一股社会风潮,然而却较少进入国内社会学研究的视野。现有的零星研究多将养生看做一种文化现象,探讨其外部运行机制。在这种解读中,养生活动中的主体叙事和主体体验被隐没,难以顾及国人在社会转型时期的日常体验和价值变迁。本研究试图弥补以上不足,将养生视为一种身体规划行为,引入具身性/现象学的身体研究视角,并将养生现象放置在风险和后传统社会这一时代背景下,以揭示微观层面的养生认知、实践过程,并探讨在此过程中养生主体的身体体验和自我认同建构。在研究方法上,本文以居住在深圳市的25-50岁的养生达人作为研究对象,通过滚雪球的方式寻找到8位被访者,采取深度结构式访谈法收集经验材料。首先,本文展示了养生达人们极具多元化的养生理念和行动方式。与媒体中常见的荒诞不经的养生叙事不同,养生已经成为达人们一种包含众多选择的日常生活方式,这一结论与达人们的年龄层次、教育水平、就业情况、家庭居所以及健康教育机遇是密切相关的。而且,人们在养生过程中有关身体的认知和规划呈现了相当个体化的样貌。养生是与达人们的个体生命历程和生活传统紧密联结的私人化叙事,他们所进行的养生认知过程是兼具身体经验性和“杂拼”属性的。其二,在身体体验层面,本文观察到,养生达人们在各式各样的养生活动中,疲劳、酸痛、烦恼等各种生物性的和心理性的症结得以纾解。这是一种直观的、纯粹的、私人化的身体体验和重建,人们与自己身体的关系更亲近了。另一方面,现代社会认同危机下,身体成为人们诉诸的一种新语言。一副“精气神”十足的身体是养生达人们普遍所追求的。在个体迥异的身体话语中,“精气神”频繁出现,它背负着各种社会性隐喻,指代个体对某种特定社会形式的想象,也映照着现实世界中的人们的忧虑与渴望。其叁,本文探讨了养生实践与自我认同、公民意识以及主体性建构的关联。本文发现,指向身体的养生活动既是源于一系列的自我关怀与反思,又在一定程度上促成了个体某种一致性的自我认同。有关身体规划的兴盛并不必然意味着人们退避到自我关切、自我迷恋之中,而是后传统社会环境的一个正常部分。不仅如此,养生达人们还与他人就身体管理和生活方式进行着广泛的分享和协作,并践行着一种面向更广阔的社会共同体的公民责任。在一定程度上,这种源于身体感性的自我建构路径成为促成风险时代个体责任伦理与社会参与的一种可能性。(本文来源于《南京大学》期刊2015-05-11）
唐志[6]（2013）在《《太平经》养生的道家生命伦理思想探析》一文中研究指出《太平经》是早期道教的主要经典,具有"以道为本,兼容百家"的特征,其内容也是庞杂、包罗万象的,涉及政治、医学、宗教等等。然而,在其书中,蕴含的丰富的养生思想值得我们注意,养生思想是《太平经》中一个重要的内容,本文试图从贵生重生、为善长寿、守一等方面对《太平经》的养生思想进行挖掘和梳理。(本文来源于《求索》期刊2013年10期）
曾勇[7]（2013）在《葛洪伦理养生智慧及其现代价值》一文中研究指出葛洪论养生既注重"以忠孝和顺仁信为本",又强调以"慈心于物""积善累德"为用,将养生延年活动打上伦理道德印迹,并倡导"假求外物"优化生命性能,以良德善行增益生命长度,促进长生久视。这一伦理智慧对化解现代人的生存困境具有一定的参考价值。(本文来源于《宗教学研究》期刊2013年03期）
谷雪峰,佟子林[8]（2013）在《中医养生伦理刍议》一文中研究指出中医养生思想源远流长,自古有之,历经几千年的积淀,形成了一套较为完整的理论体系和养生方法 ,蕴含着丰富的伦理思想。(本文来源于《中国保健营养》期刊2013年06期）
程丛[9]（2011）在《练太极拳之哲学观、伦理观和养生观》一文中研究指出现代人的工作及生活节奏加快,物欲和金钱刺激着人们,繁忙和竞争给人们带来的浮躁、紧张、烦恼、压抑,使忧郁症、精神分裂症、失眠症大增。有关专家统计,世界上有3.4亿人患忧郁症,以至成为人类(本文来源于《现代养生》期刊2011年02期）
张金丽,王昆,王超[10]（2010）在《道教生态伦理和养生理论在康复景观设计中的应用研究》一文中研究指出近年来,康复景观的研究越来越热门,虽然提出过一些相关的理论,但还是缺乏系统的理论框架。中国道教一直以"天人合一"、"道法自然"为基本法则,即推崇人与自然的和谐相处,强调良好的景观生态环境可以促进人的身心健康,同时道教博大精深的养生文化,对现代人保持健康也有着很大启示。通过运用道教生态伦理和养生理论指导康复景观设计,探讨汲取上述理论对康复景观的设计理念、空间营造和划分及植物景观营造的影响,以期对中国特色的康复景观设计起到一定的借鉴作用。(本文来源于《中国农学通报》期刊2010年13期）
养生伦理论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
生态养生旅游开发的关键是美丽的自然风光,良好的生态环境,并通过各种生态养生旅游项目来实现生态的、环保的休闲养生。诸多学者在研究和开发生态养生旅游过程中将目光投向了各种传统文化资源,道家道教在其中受到了特别的青睐。本文从道教的生态伦理元素分析入手,深刻剖析二者的内在联系,发现道教生态伦理在进行生态养生旅游开发过程中的启示,用以指导生态养生旅游的开发实践。本文试用道教生态伦理思想启示论述指导神农架森林生态养生旅游资源开发,其中包括道教生态伦理在神农架森林生态养生旅游资源开发方面的启示,并提出了相应的开发策略。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
养生伦理论文参考文献
[1].周山东.契合与超越:道家健康养生的深生态伦理解读[J].唐都学刊.2019
[2].王红玲.道教生态伦理思想在旅游开发实践中的运用——以神农架森林生态养生旅游资源开发为例[J].当代经济.2017
[3].周山东.老子养生思想的多维伦理意蕴解析[J].唐都学刊.2016
[4].周山东.我国道教养生伦理研究的回顾与展望[J].唐都学刊.2015
[5].陈琼璘.养生：一种迈向自我建构和责任伦理的身体实践[D].南京大学.2015
[6].唐志.《太平经》养生的道家生命伦理思想探析[J].求索.2013
[7].曾勇.葛洪伦理养生智慧及其现代价值[J].宗教学研究.2013
[8].谷雪峰,佟子林.中医养生伦理刍议[J].中国保健营养.2013
[9].程丛.练太极拳之哲学观、伦理观和养生观[J].现代养生.2011
[10].张金丽,王昆,王超.道教生态伦理和养生理论在康复景观设计中的应用研究[J].中国农学通报.2010
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