导读:本文包含了先验自由论文开题报告文献综述、选题提纲参考文献及外文文献翻译，主要关键词:自由,康德,意志,理性,因果律,唯心论,道德。
先验自由论文文献综述
张愉[1]（2019）在《康德的自由之演绎——从实践的自由到先验的自由》一文中研究指出从《道德形而上学的奠基》与《实践理性批判》中可以得知,伊曼苏尓·康德(Immauel Kant)关于自由理论的阐释前后经历了从实践的自由到先验的自由的转变。康德将其对自由的演绎加以完善,并提出以理性的事实作为自由演绎的基础。转变的原因是自由作为理论实践的根据是被假定和预设的,对自由作为意志的因果性如何可能也无法作出说明;而康德早期对自由的现实性和自由的属性也未界定清楚,道德律的合法性和权威性也未确立。后期,康德将实践的自由转变为先验的自由,之前存在的问题得以解决。虽然严格主义等对康德道德律的普遍性提出了质疑,但奥诺拉·西尔维娅·奥尼尔(Onora Sylvia O’Neill)等认为康德的道德律是德性伦理的产物,而不是规范伦理的产物,康德的道德律依旧对伦理生活有指导意义。(本文来源于《江苏科技大学学报(社会科学版)》期刊2019年02期）
朱会晖,刘梦瑶[2]（2019）在《康德哲学中先验自由与实践自由之关系新释——批判的建构性道德哲学之基石》一文中研究指出康德的自由观构成了其实践哲学的基础,而先验自由与实践自由的区分是其自由观的一个核心性的区分。本文对康德哲学中的实践自由与先验自由两个概念的内涵、差异、共同点和内在联系进行了全面的考察,说明康德在保持其哲思的严格性本色的同时,以作为先天的自律能力的实践自由(而非本体的先验自由)为实践哲学奠定自由意志的基石,从而超越传统的独断论的意志自由论和经验主义决定论,建立了先验主义自由观,为实践哲学提供了富有合理性与意义的理论基础。(本文来源于《四川师范大学学报(社会科学版)》期刊2019年03期）
伍翠翠[3]（2017）在《近现代自由先验与经验发展之流变》一文中研究指出先验与经验历来是哲学争辩的焦点之一,从康德开始了从先验自由到经验自由的下降之路,在唯心主义集大成者黑格尔那里则实现了先验自由和经验自由的统一,而马克思将自由王国和必然王国进行分立,西方马克思主义代表弗洛姆则提出了逃避自由,社会主义核心价值观中又实现了先验与经验自由的统一,自由观正是在这样的分合中不断发展,从其深层次上则反映了人们对于自由的共同追求。(本文来源于《学理论》期刊2017年11期）
贾丽艳[4]（2016）在《何为先验自由——谈康德的《纯粹理性批判》》一文中研究指出康德在着名的四组"二律背反"中,为了解决第叁组有无自由的问题,提出了"先验自由"的预设,为了确证先验自由,康德对世界、人进行了二重区分,说明了自然与自由可并存,为它们找到合适自己的不同领域,通过详细分析先验自由的特征,确定了先验自由在康德哲学体系中的地位,即先验自由作为康德自由思想的核心。(本文来源于《哈尔滨师范大学社会科学学报》期刊2016年05期）
雷蕾[5]（2016）在《康德的先验自由理论》一文中研究指出康德的先验自由理论不仅是《纯粹理性批判》中“先验辨证论”部分探讨的重点,也是康德后续着作中探讨自由问题的基础。大多数康德学者认为,虽然康德的论述有诸多可取之处,但自然与自由在根本上是两个不相容的概念,总体而言,康德对于第叁个二律背反的解决是失败的。有的学者认为,前后文本的关键性冲突导致康德的论证无效；有的学者认为,康德未能为经验性品格与理知的品格间的关联提供一个令人满意的论证：还有学者认为,只有借助一些必要的预设,康德的论证才可能成立……对此,本文试图在康德学界已有成果的基础上,从相容论的角度对康德先验自由理论涉及的诸多争议问题予以梳理和讨论,力图以康德的立场重构康德对第二个二律背反解决的论证,并指出,康德对于这一问题的论证是成功的,至少在康德的理论框架内,自然与自由是可以相容的,先验自由向实践自由的过渡也不存在“难以逾越的鸿沟”。(本文来源于《云南大学》期刊2016-05-01）
王博医[6]（2016）在《从先验自由到自由人的联合体——康德道德形而上学的转型》一文中研究指出自由问题是康德哲学的基础,康德在《道德形而上学的奠基》中从思辨层面提出了先验自由的概念,并在《法权论的形而上学》中将其近一步推广到经验层面,提出了"自由人的联合体"的社会构想。通过对康德关于"先验自由"和"自由人的联合体"的论述做简要分析,可以探究二者在逻辑上的承袭关系和在本质上的一致性。(本文来源于《理论观察》期刊2016年03期）
薛小花,马进[7]（2015）在《先验唯心论体系里的自由——谢林哲学思想研究》一文中研究指出自由是谢林的先验唯心论体系的另一个支柱,还有一个支柱就是自我意识。这两个概念都是解读谢林先验唯心论体系的关键概念。自由处于谢林先验唯心论体系的自我意识发展的第叁阶段,即:从反思到绝对意志阶段。显然,谢林关于自由的观点是唯心主义的形而上学的观点,但是,谢林在自由与绝对意志的关系中所表现出来重视人的主观能动性发挥、注意人本身潜在能力开发的思想依然值得我们重视和借鉴。(本文来源于《社科纵横》期刊2015年02期）
王伟凯,陈亚境[8]（2013）在《愤怒中的高贵——从先验判断与自由意志的角度分析阿基琉斯的高贵》一文中研究指出基于先验判断与自由意志的角度,本文主要从荷马史诗《伊利亚特》中阿基琉斯愤怒的原因、愤怒的状态入手,以人性、理性以及正当性为主要参照对象分析阿基琉斯的愤怒及其自然高贵性。在此分析基础上,本文认为:阿基琉斯的愤怒是一种理想人性的展示,它建立在先验判断与自由意志之上;正是这种先验判断与自由意志,赋予了阿基琉斯以人类行为的正当性与自然高贵性,并使之具有人类行为普遍立法的意义。(本文来源于《外语教育》期刊2013年00期）
侯力,杨又[9]（2015）在《王弼的体无自由观和康德的先验自由观》一文中研究指出王弼和康德都不约而同地通过对整体世界进行"本体"和"现象"的二重划分,以"自由的存在统摄不自由的存在"为前提和基础来解决人的自由问题。尽管二者对于"本体"和"现象"的理解各有不同,但殊途同归,在人的自由问题上,他们一致认为人因其单纯的现象性而不自由,因其本体性而自由。在王弼那里,自由就是"体无",以无统有。在康德那里,自由是实践理性中的先验存在,自由就是自律。至于作为公设存在的"圣人无累""上帝存在""灵魂不朽"则是人实现自由的外在引导和保障。进而,二者又从"人"的自由,过渡到"国"的自由,力图建立一个自由之国。(本文来源于《湖南科技大学学报(社会科学版)》期刊2015年01期）
陈广思[10]（2013）在《先验自由与时间的深层关系》一文中研究指出初步看来,先验自由与时间之间的关系在康德哲学中比较容易理解,因为对于康德,先验自由是纯粹理性独立于自然因果性并自行开启一种状态的能力,而时间则意味着一切物(感性杂多)在其中都必然具有一种不可改变的关系,即一种规律性或必然性,因而意味着与先验自由的对立。但是,通过深入了解知性为自然立法的过程,我们发现,一方面,时间实际上意味着一种比自然规律乃至纯粹知性原理更高阶的规律性和必然性,另一方面,唯有把时间及其在事物中的关系理解为客观实在的,我们才能理解为什么知性为自然立法无法体现出自由,因而才能理解自由与时间之间的对立关系。(本文来源于《中共浙江省委党校学报》期刊2013年01期）
先验自由论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
康德的自由观构成了其实践哲学的基础,而先验自由与实践自由的区分是其自由观的一个核心性的区分。本文对康德哲学中的实践自由与先验自由两个概念的内涵、差异、共同点和内在联系进行了全面的考察,说明康德在保持其哲思的严格性本色的同时,以作为先天的自律能力的实践自由(而非本体的先验自由)为实践哲学奠定自由意志的基石,从而超越传统的独断论的意志自由论和经验主义决定论,建立了先验主义自由观,为实践哲学提供了富有合理性与意义的理论基础。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
先验自由论文参考文献
[1].张愉.康德的自由之演绎——从实践的自由到先验的自由[J].江苏科技大学学报(社会科学版).2019
[2].朱会晖,刘梦瑶.康德哲学中先验自由与实践自由之关系新释——批判的建构性道德哲学之基石[J].四川师范大学学报(社会科学版).2019
[3].伍翠翠.近现代自由先验与经验发展之流变[J].学理论.2017
[4].贾丽艳.何为先验自由——谈康德的《纯粹理性批判》[J].哈尔滨师范大学社会科学学报.2016
[5].雷蕾.康德的先验自由理论[D].云南大学.2016
[6].王博医.从先验自由到自由人的联合体——康德道德形而上学的转型[J].理论观察.2016
[7].薛小花,马进.先验唯心论体系里的自由——谢林哲学思想研究[J].社科纵横.2015
[8].王伟凯,陈亚境.愤怒中的高贵——从先验判断与自由意志的角度分析阿基琉斯的高贵[J].外语教育.2013
[9].侯力,杨又.王弼的体无自由观和康德的先验自由观[J].湖南科技大学学报(社会科学版).2015
[10].陈广思.先验自由与时间的深层关系[J].中共浙江省委党校学报.2013
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