导读:本文包含了生命本体论论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:生命共同体,社会主义生态文明,内在价值,生态系统
生命本体论论文文献综述
张云飞[1]（2019）在《“生命共同体”:社会主义生态文明的本体论奠基》一文中研究指出"生命共同体"是习近平新时代中国特色社会主义思想的原创性概念,是习近平生态文明思想的本体论范畴。这一概念是指人与自然是一个有机生命躯体,二者应和谐相处,协同进化。它提升了生态系统方面的哲学思维和科学思维的成果,科学地揭示出人与自然之间的共生、共存、共控、共荣的关系,实现了生态文明问题上的本体论、方法论、发展观的统一,实现了生态唯物论、生态辩证法、生态思维论的统一,彻底终结了生态中心主义与人类中心主义的抽象争论,划清了与生态学社会主义的哲学界限,宣告了"内在价值论"的不可能性,奠定了社会主义生态文明的哲学本体论基础。(本文来源于《马克思主义与现实》期刊2019年02期）
郝春燕[2]（2018）在《书法美生命本体论研究——以陈方既研究为例》一文中研究指出当前,国内有一批学者在中外交融的学术背景中生成了基于民族艺术的民族化书法美学理论,其中陈方既就是这样一位理论家,从二十世纪八十年代开始,他逐渐形成了较为系统的书法美学理论思想,其中书法美的理论观是其较为重要的学术观点。他的书法美理论基于对美、艺术美的宏观认知,从学理渊源来看,吸收了马克思主义的历史实践存在论哲学观,中国传统儒、释、道哲学的宇宙生命意识,以及传统书论风格、范畴等理(本文来源于《中国书法》期刊2018年05期）
张洪国[3]（2018）在《太极拳的生命本体论探究》一文中研究指出太极拳是我国民族传统体育的一朵奇葩,也是传统文化的典型表现形式。它具有悠远精深的文化意蕴,与哲学思想有着天然的紧密联系。步入哲学殿堂,对推动太极拳的普及发展大有裨益,但是,也必须看到,如果感悟不到哲学形上境界真谛,没有真正步入哲学殿堂而人云亦云,那就很容易使太极拳走向神秘,甚至落入“求神通、弄玄妙”的误区。通过阅读有关书籍和检索文献资料,笔者了解到,以前人们对太极拳的研究大多侧重于太极拳的训练、技击、功效等方面,从“以人为本”和“生命至上”的角度对太极拳进行生命哲学研究比较缺乏,一定程度上存在着“见事不见人”的缺陷。本研究以马克思主义为指导,坚守中华文化立场,沿着太极之道与生命哲学相互契合贯通的思路,把太极拳与人的生命活动紧密联系起来,以“太极拳的生命本体论探究”为题展开,以期将太极拳的生命哲学意蕴呈现出来。太极拳与生命哲学的联系是很密切的。从理论层面看,作为太极拳哲学基础的“阴阳”理念蕴含着深刻的生命观。从实践层面看,太极拳具有深刻的生命哲学意蕴。从追求的境界看,太极拳推崇“道法自然”“无违自然以成人”,讲究“大音希声,大象无形”“拳到极处只是‘常’”。这些都表明,太极拳具有明显的生命智慧。依据上述理由,论文首先以生命哲学为视角,对“太极拳的生命本体”进行审视和阐释,论证生命本体与习拳者的身体、良知以及拳术直接相关,在习拳过程中生命本体就活生生地蕴含在太极拳中。其次,论文从丰富的中国古典文献中挖掘有关习拳者之身体、良知、拳术与生命本体相互关系的论述,结合自身练习太极拳的感悟和体验,论证太极拳所体现的生命本体的内涵和特色。将太极拳的生命本体揭示出来,具有重要的理论和现实意义:一方面,通过对太极拳生命本体的求索,可以把“拳以成人”之说建立在更加坚实的哲学基础上,能使习拳者从生命智慧的高度,自觉通过练拳来修身进德养性。另一方面,由于人类与自然是一个生命共同体,以敬畏生命为本体,可以使群众性的太极拳活动在促进人与自然的和谐中更加有效地发挥作用。结论如下:(1)生命是太极拳的本体。本体是具有“创生”能力的实体,而“生命”者,恒创恒新之谓生,自本自根之谓命,换言之,无有间断地创造且新新不受其故,自为本根非从他生,表明了“生命”本具“创生”能力,这就是“生命即本体”的明证。无论是对于人来说还是对宇宙万物来说,“生命”都是本体意义的存在。因此,生命是宇宙万物的本体,个体生命与宇宙生命是合二为一的,所谓“一生二,二生叁,叁生万物”,就是在生生不息中化育万物。太极拳作为人的一种生命活动,也必须以生命为本体。(2)身体蕴含生命本体。人的生命是最重要的。人外在可见的是身体,内在最为重要的是生命;身体与生命是一个整体,身存则命在,身亡则命失。在这个意义上,生命与身体的本体地位是相同的,存在着内在一致性。(3)生命的“良知”和生命的“道”。所谓“良知”就是“不虑而知”,知善知恶,知是知非。关于生命的“良知”就是自觉维护生命;生命的“道”就是生命活动的规律;关于生命的“良知”就是生命的“道”,在这个意义上,良知、道、生命是同一个东西。(4)拳术是生命本体的发用。作为一种生命活动,太极拳中的拳术是生命本体的发用,是表现于外的生命现象,隐藏于这种现象背后的本体是“生命”。(5)太极拳实践向度凸显了生命意蕴。太极拳具有健身养生、祛病延年、技击御敌、艺术审美以及修身养性等功效。所有这些都必须建立在习拳实践的基础上,也可以说,健身养生、技击御敌、艺术审美以及修身养性都是太极拳的实践功夫。太极拳健身养生、技击御敌的目的是为了使自己更好更安全的生存下去,凸显了“珍视生命”“以人为本”的理念。太极拳所具有的艺术审美、修身养性功能则可以提升人的品味和境界。(6)太极拳中蕴含着道法自然的生命智慧。道法自然包括自然、无为、平衡这叁方面。自然、无为、平衡是太极拳生命智慧的突出表现。太极拳讲究动作舒展自然,不强用力,该怎样便怎样,随顺自然;习练太极拳时需心空体静、虚以待物,无心无为而后便能无所不为;太极拳的每一动作皆需保持平衡,能平衡,方能立得住,能立得住,方谈得上技击御敌以及其他。这些都是太极拳的理论和实践历经几百年锤炼所形成的生命智慧。这种“珍视生命”“敬畏生命”的生命智慧,对处理好人与自然的关系大有裨益。(本文来源于《曲阜师范大学》期刊2018-01-25）
刘露晓[4]（2017）在《马克思哲学的生命本体论及其当代启示》一文中研究指出马克思哲学从"现实的有生命的个人"出发,将"人的生命实践活动"确立为人的生命之所以存在的存在论基础,实现了人的生命解释原则的历史性变革。"生命的本质是实践"与"生命的特性在于超越",是马克思哲学生命本体论对人的生命本质的辩证觉解。深刻把握马克思哲学的生命本体论,对于阐明马克思哲学的当代性、化解当代社会的生命难题有着重要意义。(本文来源于《江汉论坛》期刊2017年09期）
张玉玉[5]（2017）在《道家生态思想之本体论、生命观、价值观解析》一文中研究指出道家是以老子、庄子为代表的中国春秋战国时期诸子百家中最重要的思想学派之一,道家思想中道家生态思想是其最闪光之处。道家生态思想的本体论的根本源于“道”,道家生态思想的本体论解析是以“道”为基础从道家的宇宙论、生成论、自然观叁个方面来进行分析。道家的宇宙论立足于整体,认识到宇宙银河的浩瀚无边和不断运动以及天体运动的规律。道家提出了万物根源于“道”,万物是由“道”来生成的思想。道家的自然观主要体现在两个方面,一是“道法自然”的自然观,另一是“天人合一”的自然观。道家的自然观体现了人与自然万物同生共荣,天、人、万物是平等的统一体。道家生命观充满了自然的关怀,将生命与自然联为一体。道家生命观中的过程观、生命的主体观、生命的整体观具有深刻的生态意义。道家生命过程观可以归结为生死观,生和死构成生命的完整过程,认为人的生来死往犹如春夏秋冬四时的自然运行一样。道家生命主体观认为大自然中每个生命个体都是主体,天人之间、物我之间、自然与人类之间是平等融合的,提倡尊重生命,爱护生命。道家把天、地、人看作是一个整体,主张以平等的眼光、敬畏的态度善待自然万物,是生命整体观的体现。道家生态思想在处理人与自然关系问题上具有丰富而深邃的生态价值。道家提出了“物无贵贱、万物平等”的生态价值观,这种价值观认为,宇宙中的任何事物都具有自己独立的、不可替代的内在价值,任何事物的价值都是平等的。道家追求“道技合一”的科学技术的价值观,认为真正的制作与创造,不应拘泥于个别的、片面的事物,而要复归自然。道家具有技术忧患意识,认为机械的使用会使人精神动荡,表达了道家对技术异化的深刻反思。(本文来源于《沈阳工业大学》期刊2017-05-26）
李咏吟[6]（2017）在《周易君子学与生命本体论的积极建构》一文中研究指出"君子人格理想建构"是中国文化传统的基本价值取向,从思想奠基意义上说,这一思想可以直接追溯到《周易》之中。《周易》的君子学说系统而完整,构建了独特的生命本体论观念,对中国文化影响极为深远。基于乾坤原则而建立的阴阳学说、吉凶学说和生生学说,构成了周易君子学的独特思想内涵。从阴阳本体转换为吉凶本体,从吉凶本体转换为德性本体,从德性本体转换为生生本体,《周易》最终建立起系统的生命本体论原则,它对当代的君子学理论建构依然具有积极的思想启示。(本文来源于《徐州工程学院学报(社会科学版)》期刊2017年01期）
屈行甫[7]（2016）在《宗白华的艺术本体论研究——基于《周易》生命条理思想的视角》一文中研究指出从《周易》的生命条理思想来看,生命总处在不断的运动变化中,并且由于阴阳二气的节奏性变化而呈现出条理和节奏来,即"生生而条理"。宗白华从"象"着手讨论了《周易》生命条理思想,并将"生生而条理"作为本体提出,正是在此基础上,宗白华展开了对艺术本体的讨论,并阐释出艺术本体"生生的节奏"。生生的节奏本身是虚灵的、非实体化的、隐在的,是生命最后最深的结构,并因此具有"静"的特征。而宗白华艺术本体论对生命的重视也契合了中国艺术呈现本真生命的基本特征。(本文来源于《中国文学研究》期刊2016年02期）
吴洪成,王亚平[8]（2016）在《现代教育家梁漱溟的生命教育本体论探析》一文中研究指出现代教育家梁漱溟的教育本体论思想是与其哲学本体观相一致的,强调对受教育者生命的关注。教育的目的在于成全生命、教养生命,情意教育是实施生命教育的途径;教学实践注重学生主体性的发挥,并强调亲密师生关系的构建;以"教学做合一"的教学方法沟通教育与生活的距离。梁漱溟生命教育本体论与当今新课程改革和素质教育的理念紧密相连,对现代教育有深刻的启示意义。(本文来源于《保定学院学报》期刊2016年01期）
丁丽红[9]（2015）在《道德生命与实践生命—子思与马克思生命本体论之对话》一文中研究指出子思与马克思的生命本体论植根于中西方丰厚的历史文化土壤之中,对人之生命的觉解存在本质差异,形成了各具特色的生命智慧。子思从个人的生命情感体验出发反思生命的价值与意义,增进宇宙与生命的交相和谐,提升人之精神意蕴与理性觉悟能力,使天、地、人在浩瀚的生命洪流中得到会融,以求精神生命之道德理想境地。马克思则突破西方传统生命哲学对人之生命形而上的理解,消解思辨形而上学的主客二元对立,以人之生命的本源性存在方式—自由自觉的生命实践活动,来理解和把握人的生命属性特征,实现人对自身生命生存的体验,追求人的全面自由发展。本论文主要采取对话方式从四个方面对子思与马克思生命本体论进行比较反思。第一章从子思与马克思生命觉解的方法论入手,对“天人合一”和“实践生成”的生命理解范式进行阐释并对话,为后文奠定方法论基础。第二章主要阐释子思与马克思生命本体论的理论依据,并通过对比分析,寻求二者互补会通的切入点。第叁章重点阐释子思与马克思生命本体论的基本内容,开展二者批判性的、建设性的和时代性的对话,为解决当代人类生命生存境遇提供可靠地理论依据和信念支撑。第四章主要论述马克思对子思生命本体论的当代反思及对生命困境的启示意义。(本文来源于《宁夏大学》期刊2015-03-01）
黄秉正[10]（2014）在《原始儒家道家哲学与方东美的生命本体论》一文中研究指出方东美是现代新儒学的代表人物之一，他在学术上贯通中西哲学，始终把弘扬中华文化的精神价值作为己任。方东美有自己独到的哲学体系，那就是他的“生命本体论”，他在创建这套体系时，借鉴了西方柏格森的生命哲学、怀特海的机体主义哲学和中国的《易经》哲学思想，而落脚点也最终回归到中国传统哲学。在传统文化哲学问题上，方东美主张以开放的态度对待中国传统文化的各个思想流派。方东美认为要研究中国哲学首先需要还原哲学起源时候的思想，这样接下来的研究才不会出错，因此他对原始哲学的研究非常看重，尤其对于原始儒家哲学和原始道家哲学，方东美认为它们应当着重被研究。文章试图通过对方东美原始儒家哲学和原始道家思想的研究，对方东美“生命本体论”的分析，包括方东美生命哲学的形成过程、结构和内涵，找出它们和“生命本体论”之间的一些关系。(本文来源于《河北大学》期刊2014-06-01）
生命本体论论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
当前,国内有一批学者在中外交融的学术背景中生成了基于民族艺术的民族化书法美学理论,其中陈方既就是这样一位理论家,从二十世纪八十年代开始,他逐渐形成了较为系统的书法美学理论思想,其中书法美的理论观是其较为重要的学术观点。他的书法美理论基于对美、艺术美的宏观认知,从学理渊源来看,吸收了马克思主义的历史实践存在论哲学观,中国传统儒、释、道哲学的宇宙生命意识,以及传统书论风格、范畴等理
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
生命本体论论文参考文献
[1].张云飞.“生命共同体”:社会主义生态文明的本体论奠基[J].马克思主义与现实.2019
[2].郝春燕.书法美生命本体论研究——以陈方既研究为例[J].中国书法.2018
[3].张洪国.太极拳的生命本体论探究[D].曲阜师范大学.2018
[4].刘露晓.马克思哲学的生命本体论及其当代启示[J].江汉论坛.2017
[5].张玉玉.道家生态思想之本体论、生命观、价值观解析[D].沈阳工业大学.2017
[6].李咏吟.周易君子学与生命本体论的积极建构[J].徐州工程学院学报(社会科学版).2017
[7].屈行甫.宗白华的艺术本体论研究——基于《周易》生命条理思想的视角[J].中国文学研究.2016
[8].吴洪成,王亚平.现代教育家梁漱溟的生命教育本体论探析[J].保定学院学报.2016
[9].丁丽红.道德生命与实践生命—子思与马克思生命本体论之对话[D].宁夏大学.2015
[10].黄秉正.原始儒家道家哲学与方东美的生命本体论[D].河北大学.2014