摘 要：《六祖坛经》以凝练的文字记载了禅宗六祖惠能的禅法思想，是研究禅宗思想的重要典籍。领悟其中一些关键的概念对于研究佛教禅宗思想具有重要意义。
关键词：六祖坛经；禅宗；佛理
《六祖坛经》也称《坛经》，是记述佛教禅宗六祖慧能大师的生平及其禅法思想的重要著作，也是唯一一部由汉地法师所述，而被冠以经名的著作。《六祖坛经》主要讲述了慧能大师的生平及其闻听《金刚经》开悟后学道并受衣钵传道的过程，以及慧能大师对于“自性与佛性”、“空与有”、“功德”、“顿悟”、“禅”等禅宗佛理的论述。《六祖坛经》以凝练的文字记载了禅宗六祖惠能的禅法思想，是研究佛教禅宗思想的重要典籍。粗读《坛经》，虽然不能完全理解此中真意，但仍对其深刻的禅思佛法中的几个概念有所感悟。
一、佛性均等
很多人认为，佛性是一种天赋，一种能力，类似于通常人们所说的智商情商，先天佛性高深者才能参悟佛理，有所大成。然而六祖惠能却认为：“人即有南北，佛性即无南北，猲獠身与和尚不同，佛性有何差别？”[1]佛性是每个人与生俱来的普质，因此人人皆可成佛。此外，惠能大师还认为人的佛性本本质上是清白不染的，这与《三字经》中的“人之初，性本善”有着异曲同工之妙，之所以每个人后天显示出的对佛法的领悟不同，那是由于受到头脑中的后天产生的各种欲望和杂念所迷惑，使得本来清净的佛性被掩盖埋没。而佛性的来源则是自性，“世人性本自净，万法在自性”，“菩提自性本来清净，但用此心，直了成佛。”[2]自性也叫“自体性”，即每个人都拥有的不依他法而能独存的特性。自性与生俱来的具备充足圆满，包含着一切万法。如《坛经》中所说：“自性含万法，名为含藏识”[3]这些都说明每个人生而有之的自心、自性是万物的本源，一切万法无非是自性中应有的体现。因此，佛性并非是天赐的犒赏，而是人生而有之的本质，每个人在佛性上都是均等的，而佛性是否精纯则在与能否破除业障。
二、本来无一物
这是出自《坛经》中六祖惠能的最经典的一首偈语。在六祖惠能看来，佛性不仅是清净的，同时也是空无的，完全不必执着于此。禅的本质就是虚无，因此执着于追求实际的佛性、佛心，便是没有真正开悟。更进一步说，只有做到放空一切，“一切法空”而“无所住”，才能顿悟达到“生其心”。这是《金刚经》中“最紧要的环节”，也是六祖惠能顿悟的关键。“应无所住”是体，“而生其心”是用，体与用是不可分离的，两者之间应该是相互依存、相辅相成的。因此，人们只有对任何事物都无所执着，不执着于情爱，也不执着于有无，不悲不喜，安之若素，才能深刻领悟佛法。
三、不二
六祖惠能在讲授佛法时，“不二法门”作为其核心内容，可以说，是贯穿于整体禅法之中的。惠能大师认为，“无二之性即是实性”、“实性者即是佛性”。[2]何为不二？不二即万事万物无彼此之别。它并非是二元论中对立的统一，而是本身就是统一的整体。比如很多人都认为心学思想中的“天人合一”是一极高深的哲学境界，但“天人本无二,不必言和。”（此处程子的思想与六祖思想完全契合。）佛法即是不二法门，一切佛法皆为大乘。惠能大师认为，“佛性是不二之法，《涅槃经》明其佛性不二之法，即此禅也。”[4]佛性既是非常也是非无常、既是非善也是非不善，即佛性是不二的。而跳出佛法来看，这种不二思想也映证了佛家思想的本质：既不能算是唯物主义，也不完全是唯心主义——因为唯心唯物“本无二”。从二元论的角度来看，把唯心主义和唯物主义看做是人对事物理解的不同方式，即两者“本无二”，就能解释为什么有的哲学思想中同时包含两种“方式”，甚至超越两种“方式”了。更进一步来说，世界上没有什么绝对对立的，万事万物都由本源而生，因此“本无二”。
The bedroom was well guarded by a paper “Door God”,and the glass was screened by painted material…〔4〕32
四、仁者心动
《六祖坛经》精妙高深，粗略读几遍是很难有更深的领悟的。但即便是如上的简简单单的感悟，仔细琢磨也受用不浅。禅宗佛法博大精深，可见一斑。
此外，《坛经》中也有许多为人处世的道理，通过故事的形式展现出来。如五祖担心将衣钵传授给慧能可能会招致惠能受难，而这样的事的确发生了，警示人们凡事需谨慎小心，不可招摇炫耀；六祖教诲自恃通晓《法华经》的法达，说明做人应谦虚诚恳，切莫骄纵自矜；神秀不因惠能继承了衣钵而心生嫉恨，因为自知慧能大师无师自通，对佛法体悟深刻，自己在这方面确实不如他。[6]这种豁达而谦谨的心态也十分值得学习。
这是《坛经》中记载的惠能大师身上发生的一个故事。风起幡动，有人说是因为风在动，有人说是这幡在动。而惠能却说：动的既不是风，也不是幡，而是“仁者心动”。[5]这里的仁者是对求道修行之人的敬称。按照马克思主义哲学的概念分析，这的确会被认为是主观唯心主义的论调。然而，六祖惠能的意思是说，无论做什么事，都需要了解、明白自己的心，都需要认识自己。那个动的东西不是别的，就是你的心，是你的心把这一切联系起来了。心才是根本。你投入了心，外物外境就能影响到你，同样你也能影响外物外境。而一旦受到外界干扰，内心就会生出种种妄作的联想，从而脱离了对事物真正认识的道路。在日常的学习生活中，这样的例子屡见不鲜。比如觉得面前的事务太多太繁杂，完全没有头绪处理，这其实就是因为你的心在躁动，所以你看到的只是纷杂扰乱。当你平复内心，使自己平静下来，就会发现循着事物的规律和条理，原本令你烦恼的事情也迎刃而解，风也好幡也好都不再动。这个观点和前面的“本来无一物”也有相通之处：若你的心境空无，风与幡本就是虚空之物，怎会有风幡之争？风动，幡动，如若我心不动，皆是心外无物。
参考文献：
[1]杨曾文．《敦煌新本六祖坛经》，宗教文化出版社，2001．5第206页
[2]法缘法师．《禅思与缅怀》，宗教文化出版社，2010．02
[3]吴照云．《中国管理思想精粹 中国管理思想史》，经济管理出版社，2012．04
[4]徐伟新．《中国传统文化经典导读 第3卷》，中共中央党校出版社，2017．01
[5]韩毅、刘静．《走进哲学》，华南理工大学出版社，2002
[6]范曾．《国学开讲》，中信出版社，2014．06
收稿日期2019-08-23
作者简介：
王静，女，河北唐山人，中共唐山市委党校文史教研室副教授，研究方向：哲学、社会学。
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