摘 要：《孝经》作为儒家经典十三经之一，在中国传统文化中占据重要地位。其蕴含的孝道精神不仅被历代统治者所推崇，而且“孝”作为中华民族的传统美德在今天也依然适用。但是在《孝经》中，除去父母之孝，还包括君臣之孝，国家之孝，所谓“孝”之思想蕴含众多。
关键词：《孝经》；思想；孝道
《孝经》是儒家阐述其孝道思想和以孝治国的理论书籍。在长达几千年的封建社会中，《孝经》一直为历代统治者和学者所广泛推崇与宣扬。不仅是古代孩童时期启蒙教育的主要教材，更是被称为儒家六经的总汇。此外，先秦时期，儒家经典众多，其中《诗》《书》《礼》《乐》《春秋》都影响深远，但却从未被称为“经”，独以“孝”为经，足以证明《孝经》之重要。
所谓“经”，是指织布时拴在织机上的竖纱，与纬线相对，织布时，经线始终不动，只有纬线来回穿梭，因而“经”就有了纲领的意思。而“孝”字在《说文解字》中解为：“善事父母者，子承老也。”[1]子女侍奉父母则为孝。由此而言，“孝经”两字之意乃是指行孝的准则与规范，是对父母行孝的引领与贯通。但是《孝经》中的“孝”却并不仅仅是单纯的父母之孝，通过对《孝经》的深入研读与体会，可发现其中所蕴含的诸多不同之意。
一、《孝经》之“孝”
在《孝经·开宗明义章》中提到“子曰：‘夫孝，德之本也，教之所由生也。’[2]”所谓德之本同《论语·学而》所说的“君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与！”[3]在本质上是相同的。何谓“开宗明义”，即是整篇所言最基础最根本的理论，在文章第一部分就清楚明晰对“孝”进行定义，不必争论也无需质疑地阐释“孝”的核心思想。
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孔子释“孝”，未从行动上进行举例，而从其源头上进行深思，解释孝来源于何处，为何要以孝为思想。《孝经》引其说，认为“孝”乃道德之根本，是教化的必备条件，产生于教化之中，成为道德的本质基础。另一方面，“德之本”是民众所必须坚持和遵守的。“仁之本”则是君子所追求的道之基础。“孝”作为一切品德的基石，是不容抛弃的，是“德”之基石，“仁”之根本。
另一方面，在爱惜自己不让父母担忧的同时，对父母要做到发自内心的侍奉。《孝经·纪孝行章》有“子曰：‘孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲。’”[11]对父母尽孝之时，如果只是让父母吃饱穿暖，那并不是真正意义上的“孝”，孔子从“居”“养”“病”“丧”“祭”五个生活方面对子女侍奉父母分别进行阐释，认为“孝”的核心内容并不是单纯的事亲，而是在事亲之时，从生活物质方面满足父母的同时，也从精神方面对父母进行侍奉。 所以“居则敬”，“养则乐”，“病则忧”，“丧则哀”，“祭则严”所指并不全是子女的情感体现，还包括父母的内心态度。只有做到顺从父母心意，以其所想而有所为方是真正的“孝”。
最后，《孝经》认为“孝”的最高等级是“立身行道，以显父母”。所以，只有成就自身，扬名后世，才是对父母的孝。在《孝经》中，有专门的《广扬名章》来论述如何将孝道同扬名于后世相联系。以事亲孝、事兄悌、居家理而获得事业的成功和社会上的威望。而这三者却是来自于自身的道德修养，这就再一次回到了道德修养的本质问题，也就是“孝”。故而行孝方可成功，成功方可扬名，扬名才可荣耀父母。总之，行孝以不毁为先，扬名为后。
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“孝”作为道德意识，早在原始社会时期就已经产生。在周代时期因宗法制度，得到迅速发展，使之成为正式的人伦规范和礼仪制度。由于宗法制以血缘纽带为基础，所以“孝”变得格外重要。从此“孝”开始走向政治舞台。春秋战国时期，百家争鸣，其中儒家、道家、墨家、法家以及纵横家等学派，在思想中都不约而同地提倡孝道对于治国的重要性。足以证明在当时“孝”可以成为诸家公认的道德品质。
二、《孝经》之“尊亲”
同时，对子女而言，“孝”的真心也极为重要。《论语》中说“子游问孝。子曰：‘今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？’”[12]孔子认为，如果仅以赡养父母作为“孝”的基本准则，实在是太过肤浅，那样的行为同动物之间又有什么区别呢？真正的“孝”应该是发自内心的尊敬与爱戴，这才是儒家所追求的“孝”。人作为万物之尊，独立思考是其珍贵之处，侍奉双亲如果不以真心相待，那还有何意义。“子夏问孝。子曰：‘色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？’”[13]面对父母，却面色不愉，内心为难，这样的孝不要也罢。孟子曾说“孝子之至，莫大乎尊亲。”真正的“孝”应该是由于子女发自内心的对父母的敬爱和感激，从而产生的一系列行动。如果“孝”的本质发生改变，那就无法称之为“孝”。
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《礼记·祭统》中说道：“孝者，畜也。顺于道，不逆于伦，是之为畜。”[8]它认为，“孝”的基本内容和准则仅仅就是赡养父母。但是《孝经》中却并不认同这一观点。《孝经·开宗明义章》有“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”[9]《孝经》中将孝的行为划分等级，以爱惜自己为基础。《礼记·哀公问》也强调不伤自身的重要性，“君子无不敬也，敬身为大。身也者，亲之枝也，敢不敬与？不能敬其身，是伤其亲。伤其亲，是伤其本。伤其本，枝从而亡。”[10]身体作为与父母的连接点，源于父母，因此尊重父母的基本即为珍惜自己。
此外，《孝经》中还认为“孝”要协调天地人之间的关系，符合天道自然常规的运行，又要蕴含大地万物行为的规律，更要体现人之本性的要求，也就是“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民是则之。”[5]
另一方面，《孝经·开宗明义章》认为“孝”可“以顺天下，民用和睦，上下无怨”[4]，乃为至德要道。“孝”作为道德品质，从价值基准进一步上升为治理天下的要道，从理论基础上升成为治世方法论，所代表的不只是思想地位的提高，同时也是皇权与政权的高度集中。“孝”可使民众和睦，使君臣相协，使君民一体，进而顺应天下，此乃《孝经》中的另一“孝”。
三、《孝经》之“治国”
从思想到治世，从治世到协同自然，“孝”所代表的含义更为深远而重大。同时，“天地之性，人为贵，人之行，莫大于孝。孝莫大于严父。”[6]作为天地之间，万物生灵之中，最为珍贵的人，最重要的行为思想就是“孝”。而孝道中最重要的一点就是对父亲的尊敬。《论语·学而》有“子曰：‘父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。’”[7]《孝经·感应章》“昔者明王，事父孝，故事天明。”父亲作为儒家思想体系中的“天”，继承父亲的思想，传承父亲的志向，是对父亲的敬重。而孝敬父亲的诚心，也同对上天的虔诚之心是相联系的。
《孝经》中，第一章《开宗明义章》作为全书总纲，着重强调“孝”是治理天下最好的手段。而第二章《天子章》则对天子进行劝诫，作为天下最尊贵之人，权力的掌控者，如何行使“孝”来治理国家。“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于是亲，而德教加与百姓，刑于四海。盖天子之孝也。”[14]而第七章至第九章，作为全书以孝治国的部分，论述了孝道对于政治的意义和作用。无论是治国还是治家，明王或圣人都以推行孝道进行治理。同时，君王的言谈举止合乎于孝道，以身作则，给民众作出表率，自然天下归顺。而国君在行孝道时，“教民亲爱，莫善于孝。教民礼顺，莫善于悌。移风易俗，莫善于乐。安上治民，，莫善于礼。”[15]由此，敬人之父，敬人之兄，敬人之君，可是为子者、为弟者、为臣者悦，而天下太平。而这同“教以孝，所以敬天下之为人父者也。教以悌，所以敬天下之为人兄者也。教以臣，所以敬天下之为人君者也。”[16]是相同的。
四、《孝经》之“忠君”
“君子之事亲孝，故忠可移于君。”[17]这就是《孝经》中最突出的“移孝于忠”的思想。《孝经》中有“父子之道，天性也，君臣之义也。”[18]将父子与君臣放于同等地位，形成这两种不同属性关系之间的联系。父子之间有着血肉相连的骨肉亲情，割舍不断，是人所具有的自然属性。而在父子这种关系属性中，包含有君臣关系的义理。这就将事父与忠君相结合，使君臣之道更为明晰。而《论语·学而》中说“有子曰：‘其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣。 ’[19]”认为为人子有“孝”者，为人臣即“忠”。 把“忠君”也作为道德品质的基础，也就是“孝”的一部分。
《孝经》中更说到“事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑不争。居上而骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵。三者不除，虽日用三牲之养，尤为不孝也。”[20]将为人臣者所要遵守的三戒与孝行相结合，先约束其心性，而后在事君时“进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶”从而做到真正的“忠”。而这一忠君的臣子，将永远受到民众的支持与爱戴。同时，为人臣者对待君王的态度，要同事父、事母时一样，“资于事父以事母，而爱同；资于事父以事君，而敬同。”“故以孝事君则忠，以敬事长则顺。”[21]爱、敬、忠、顺是臣子对君王的感情，只有在这四点基础上才可以算得上是“忠君”。
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自汉武帝推行“罢黜百家，独尊儒术”后，“孝”便正式成为统治者教化的根本和治国的工具。并且随着历史的发展逐渐深入人心。汉代时，以举孝廉作为选拔官吏的途径；隋代时，将《孝经》立于国学；唐代时期，唐玄宗两次对“孝经”进行注释，之后历代统治者都对《孝经》极为重视。而《孝经》中“孝”的思想乃是“始于事亲，中于事君，终于立身”。一方面是统治者禁锢百姓思想的精神枷锁，从而稳定其政权。另一方面，也具有尊老爱老的道德品质，随着历史的发展，成为中华民族的传统美德。《孝经》将道德、伦理和政治社会糅为一体，得到迅速发展。但是在现代物质文明的今天，在继承传统的伦理道德基础上，更应该取其精华，去其糟粕，有分析、有批判地继承，从而对我国现代精神文明建设发挥重要作用。
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中图分类号：G12
文献标识码：A
文章编号：1673-9132（2019）13-0188-02
doi：10.16657/j.cnki.issn1673-9132.2019.13.165
［责任编辑 万淑蕊］
作者简介：王红鑫（1993.6— ），女，汉族，黑龙江密山人，研究方向：历史文献学。
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