摘 要：“君子”是传统中国人的理想人格诉求，君子观对中国人的价值观、思维方式和行为模式都产生深远的影响，成为自古及今仁人志士道德践履的力量源泉。王阳明以“龙场悟道”为契机，站在心学立场提出自己的君子观，并在《君子亭记》中以艺术化手法表达出来。王阳明认为，圣贤君子“以无我为本”，具有“德、操、时、容”四种美德，其中“中虚而静，通而有间”的无我性是最重要的。
关键词：君子 无我 龙场悟道
“君子”的“君”，指发号施令的指挥者和统治者，“君子”的“子”，是古代社会对男子的尊称，“君子”则指掌握国家和老百姓命运的人。到了春秋末期，君子作为一个阶层已经没落。孔子说：君子们“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改”（《论语·述而》），难以承担起社会治理的重任。基于社会稳定与秩序的需要，孔子对君子提出有关“德”方面的系统要求，孟子加以丰富，历代学者不断阐释与践行，使君子定型为一种理想人格，成为道德高尚者的代名词。
君子观对中国人的价值观、思维方式和行为模式都产生了深远影响，成为自古至今仁人志士道德践履的力量源泉和终身追求目标。
一
到明代中期的王阳明（1472—1529）时期，君子仍然保留“位君子”和“德君子”的双重意义。历史出现了惊人一幕，与孔子时一样，明代的“位君子”掌握着国家权力，口头上继续传颂“君子之学”，但修身克己的工夫实在太差，在“功利之毒”的浸淫之下，“位君子”蜕变为“伪君子”。王阳明却一心想做圣贤君子——“德位相配”的真君子。不但如此，他也希望学子们走上仕途后能成为“德位相配”的真君子。
怎样才能成为圣贤君子呢？孔子说：“修己以敬，修己以安人，修己以安百姓。”先把自我德行提高，成为圣贤君子，“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之”（《论语·为政》），有了德的基础，齐家治国平天下不再是难事。
除此之外，在各个系统的运行方式中，电压暂降对于不同的敏感设备的影响不同。尤其当暂降次数超过一定的限值时，对于敏感设备的要求变得更高了，要求其必须能承受更高密度的暂降，而不具备这种要求的设备应少投入使用，如图9所示的变频驱动类设备。
如何修身克己呢？王阳明运用朱熹从《礼记·大学》中寻得的方法：格物致知，发挥“人心之灵”，对事物之理穷追猛究，期望“一旦豁然贯通，则众物之表里精粗无不到，吾心之全体大用无不明矣”（朱熹《大学章句》）。他以竹子为格物对象，很诚恳努力地“格竹”，但不得其法终归于败，直到武宗正德三年（1508），他被贬贵州龙场期间，萦绕心间十几年的问题终于豁然而解。据《王阳明年谱》记载：
时瑾憾未已，自计得失荣辱皆能超脱，惟生死一念尚觉未化，乃为石墎（石棺）自誓曰：“吾惟俟命而已！”日夜端居澄默，以求静一；久之，胸中洒洒……因念：“圣人处此，更有何道？”忽中夜大悟格物致知之旨，寤寐中若有人语之者，不觉呼跃，从者皆惊。始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。乃以默记《五经》之言证之，莫不吻合，因著五经臆说。
王阳明也很爱竹，认为竹君子有四种美德：德、操、时、容。他说竹君子之德“中虚而静，通而有间”，与他人歌咏的一点都不一样。王阳明到底想表达什么？竹子中间是空的，而且静寂无声，由于“空”因此“通”，由于有“节”因此有“间”。这是竹子中间的样貌，与君子之德有什么关联？王阳明为什么如此看重竹子的“中虚而静，通而有间”的确发人深省。要弄清楚这个问题，必须回到王阳明的龙场悟道上。
王阳明从心学角度对君子观做出新的解释，将传统君子观提升到新高度。下面就以他龙场悟道后的《君子亭记》为例做一简单分析，摘其要者以飨读者。
另一方面，刑法本身存在的合理性也需要公众认同的支持。“刑法如果得不到公众的认同，它就是施行暴政的工具，从而与社会的法治观念格格不入。只有保持刑法与市民感觉或规范意识之间的一致性或张力，获得公众对刑法的认同感，才不会使刑事司法活动成为一个脱离公众的‘异物’”。［8］
（一）对于现状水质达标的保留区、保护区和缓冲区采用现状污染负荷法，即以水功能区的现状污染物入河量作为水功能区的纳污能力，体现了保证这些水功能区不得新增入河排污量的管理原则。
在王阳明的思考中有几个连环钩锁的要害问题：“仁义礼智信”“孝悌忠信”等是人本来具有的吗？如果人人本来具有，就应该人人都是君子，放眼望去真正的君子却很少，多数人“执其自私自利之心”，并非君子。如果说，虽然本性上人人是君子，但是人又都还有“人欲”（私欲），那么问题来了：“人欲”的本质是什么？它们从哪里来的？可以被祛除吗？通过龙场悟道，王阳明找到了答案也找到了解决方法。答案就是“君子之学以明其心”，而不是“求理于外”。所谓“明其心”，就是用“澄默静一”的功夫做直觉体验，达到对自我的一种真正的认识。人欲是什么？该如何处置？王阳明很形象地比喻，心犹如水，本来是纯净的，人欲犹如污浊，是恶是不善的；心犹如镜子，本来是光明的，人欲犹如垢积（灰尘），是蔽暗无明的。污浊也好，灰尘也好，都不是心上本来的东西，是外来的，是可以去除的。
Selvester QRS积分系统在评估心肌梗死后心肌瘢痕负荷及预测远期预后方面具有较高的临床价值。本研究结果表明，Selvester QRS积分在评估急性STEMI患者再灌注治疗后3个月内时，前壁心梗组的积分是逐步下降的，而下壁心梗组的积分则较为稳定，因此，为了得到更准确的评估结果，对于急性前壁心肌梗死患者，可在再灌注治疗后3个月后实施，而对下壁心肌梗死的积分评估时间则无明确的限制。由于本研究为单中心研究，入选样本量相对较小，且多为男性患者，因此研究结果可能存在偏倚，尚有待多中心或大样本的临床研究进一步证实。
龙场悟道的内涵是“格物致知之旨”“圣人之道”，悟道的方法是“端居澄默，以求静一”，一种完全内摄内省的方法，不同于朱熹主张的“求理于事物”的理路，一个内求一个外放，是截然不同的两种思路。值得深思的是，为什么说龙场悟道是王阳明新君子观建立的关键。
在中国古代历史上，喜爱竹子的文人雅士不在少数，最有名的要数苏轼，他赏竹、咏竹、画竹，生命之中渗透着对竹子美好精神的向往。他的《于潜僧绿筠轩》脍炙人口：
《君子亭记》大有深意，是王阳明借物讽喻之作，借竹子抒发悟道后对君子人格的体悟。
想想，这作业就不是留给小学一年级学生的，而是留给家长的。事实上，稍微“认真”的家长，都必须代学生完成。而这弊端就是，首先给刚刚步入小学的孩子们造成一种误导，在他们的思想意识里会认为作业原来是可以让家长来完成的，并不是非要他们自己独立完成的。同时，作业不以学生完成为主，多是家长代劳，这或许也会造成学生家庭作业乃至学校课堂作业拖拉、不完成作业的坏习惯。
竹有君子之道四焉：中虚而静，通而有间，有君子之德；外节而直，贯四时而柯叶无所改，有君子之操；应蛰而出，遇伏而隐，雨雪晦明无所不宜，有君子之时；清风时至，玉声珊然，中采齐而协肆夏，揖逊俯仰，若洙泗群贤之交集，风止籁静，挺然特立，不挠不屈，若虞廷群后端冕正笏而列于堂陛之侧，有君子之容……
王阳明敏锐地认识到，世间人之所以“率多媢嫉险隘”，学者为官不正，总根子在人欲之私。王阳明道出了成为圣贤君子的关键，即，去除有我之私，发挥良知的主人翁作用，让天理之光明照彻我们的身心。
可使食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。
人瘦尚可肥，俗士不可医。旁人笑此言：似高还似痴？
若对此君仍大嚼，世间那有扬州鹤！
关于这一点，《王阳明年谱》没有丝毫记录。为了从旁加深理解，我们可以看一看王阳明的得意弟子王畿和罗洪先“静一”体会的记录。
这是中国思想史上著名的龙场悟道。龙场悟道对王阳明君子观的建立具有里程碑的意义。
二
王阳明初到修文龙场时，条件之艰苦超乎想象：“万山丛棘中，蛇虺魍魉，蛊毒瘴疠。”没有房子就自己搭草屋，草屋不能避风挡雨，就找个山洞栖身。《王阳明年谱》记载，那个迫害他、使他贬谪贵州的朝中权奸刘瑾对他并没有完全放心，仍然伺机加害。至暗时刻的王阳明没有放弃“学做圣贤”君子的梦想，除了悟道之外别无选择，只有找到成圣成贤之道，才能突破人生的瓶颈。他认为，廷杖、贬谪、追杀、泛海历险、蛊毒瘴疠、草庵穴居、交际困难等，这些都不在话下，得失荣辱备尝，也能放下，唯一难舍的是“生死一念”——对生死的执着。他自做石棺并立下誓言：“吾惟俟命而已！”一副毅然决然的样子。在石棺中日夜“端居澄默，以求静一”。以静坐保持心的澄明（清楚分明）又平和状态，以“静一”的专注工夫（静即没有杂念，一即一心，即没有杂念的一心状态），体验和思考生死一念与有生有死的“我”（身心合体）的本质，“久之，胸中洒洒”。领悟到身心的虚幻不实，从而放下生死，达到他认为的“无我”之境。
30例实验组患者接受硬膜外麻醉,具体方法为:平卧,在患者L1~L2之间实施硬膜外穿刺置管,同时予以2%3m L利多卡因,若患者5min内未出现腰麻现象可追加0.75%7~10m L罗哌卡因,维持麻醉平面在T10以下,等待1h~1.5h后追加0.75%4~5m L罗哌卡因,若患者血压<60/90mm Hg,需追加6mg麻黄碱,若患者心率<50次/min,需追加0.5mg阿托品。
王畿《悟说》一文解释：“君子之学，贵于得悟，悟门不开，无以征学……得于静坐者，谓之证悟。”嘉靖三十四年（1555年），罗洪先在写给王门学者蒋道林的一封信中，详细描述自己静修时的境界：“当静极时，恍然觉吾此心虚寂无物，贯通无穷，如气之行空，无有止极，无内外可指，动静可分，上下四方，古往今来浑成一片，所谓无在无不在。”这里有几个关键词：此心、静极、虚寂、贯通，王阳明描绘竹君子之德时有：中、虚、静、通。不难发现，二者讲的其实就是一回事。
虚与实相对，静与躁相反。王阳明体悟到心“虚寂无物”的本质后，彻底粉碎内心中与生俱来的执念：一个自以为真实的“自我”。一般人正是以“自我”为核心，去贪、去瞋、去攫取，导致人格的堕落、为政的腐败。王阳明以“静一”工夫悟到心的“无我之性”，放下对生死的执着，内心有一种前所未有又持久的平静，远离源于对“自我”本能认同而有的欲望躁动。这就是王阳明后来一再提到的“有我之私”：有我就有私，无我即无私。实际上，人们坚执的“自我”是一个虚假的表象，不是真实的存在。虚假的“自我”（王阳明后来称作“躯壳己”）与肉体捆绑在一起，与私欲相混烂，是贪婪腐败的渊薮。躁动的私欲一旦放下，犹如虚空的心，“贯通无穷，如气之行空，无有止极”，心与天地浑然一体，无处不在。这是身心的切实体验，有一定的真实性。
三
心的无我之性，是王阳明龙场悟道最重要的内容，体悟心的空与无我是修身的关键。“圣人之学，以无我为本，而勇以成之”“君子之学，为己之学也。为己故必克己，克己则无己。无己者，无我也”。学做圣贤的首要目标是认识并且体悟生命的无我性，然后以此为基础，不断地在生活中，在为人处世上持之以恒地磨炼。如此，则成圣成贤、成大德大廉便是顺理成章的事情。
一个人能否成为圣贤君子，在从政的事业中能否廉洁自律，离不开对生命本身的情感体验。只有对生命的情感体验真切的人，对生命本质有深刻透视的人，才有可能成为境界高尚的君子，成为自我把控、廉洁自律的君子。体验越深刻，境界越高尚。
我们称王阳明为大德之士、大廉之人，最根本的是由于他对生命的“无我”体验。当一个人体验到此心犹如虚空一般，“贯通无穷，无有止极”，与天地万物“浑成一片”，无处不在时，他还会有私吗？他还会存损人利己、损公肥私的自私的心吗？
王阳明对竹子情有独钟，家族的影响也是不可忽视的。祖父王伦，生性洒脱，对世间的纷华势利，淡泊如过眼烟云。在居所的周围遍种翠竹，每日里读书吟诗，讲学授徒，而兴之所至，常常在翠竹林间抚琴歌啸。有时候，王伦见有人伐竹造房，就会痛心疾首地感叹：“此吾直谅多闻之友，何可一日相舍耶？”由于爱竹成癖，人们便送他一个雅号：竹轩翁。王阳明从小在这样的环境中长大，潜移默化，受此影响也是事所必然，以至于年轻时为了验证朱熹的“格物致知”之理的对错，不去格松、格梅、格兰，而偏偏格竹。
完善的管理体制是实现文物旅游可持续发展的重要保证.要从有利于文物保护和旅游开发的角度考虑，由政府牵头，成立文物旅游开发与管理领导协调机构，由文物、旅游、宗教、环保、公安、林业等多部门组成，统一组织协调文物旅游的规划、开发与管理工作，形成合力，避免因多头管理造成的权责不清、相互掣肘、管理混乱的局面.要建立定期协商机制，就文物旅游开发项目的规划、开发、建设、营销包装等重大问题进行讨论，达成广泛一致，全面推动文物旅游资源的开发与保护工作.
参考文献：
［1］王守仁，著.王晓昕,赵平略，点校.王阳明集［M］.北京：中华书局，2016.
［2］罗洪先.答蒋道林［A］.念庵文集·卷四［C］.文渊阁四库全书·集部·1275册.
［3］杨伯峻.论语译注［M］.北京：中华书局，2009.
［4］朱熹.朱子全书［M］.上海：上海古籍出版社，2002.
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