导读:本文包含了索南嘉措论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:《叁世达赖福海传》,索南嘉措,俺答汗,蒙藏关系
索南嘉措论文文献综述
多杰热旦[1]（2017）在《叁世达赖索南嘉措生平事迹及其相关问题》一文中研究指出有关叁世达赖喇嘛索南嘉措传记中,五世达赖阿旺罗桑嘉措所撰《叁世达赖喇嘛福海传》(1652年)因其正统性和特殊性,成为不同叁世达赖喇嘛传记中最具权威的一部着作,为历代文人贤士所推崇。叁世达赖喇嘛索南嘉措于藏历第九饶琼之水兔年(1543年)生于西藏堆龙。其所处的时代,青藏高原豪强割据,纷争不断。叁世达赖奔走各地,调解争端,弘法利众。另外,将鞑靼部的俺答汗请到多思麦地区,平定地区纷争,弘扬藏传佛教格鲁派教义,再次搭建起蒙藏间政教关系的桥梁,使得蒙古地区再次掀起信奉藏传佛教的热潮。同时,叁世达赖在多康及蒙古地区的传教活动和利益众生,也为明王朝在西北边疆暂安稳定、百姓安居乐业,做出了自己的贡献。总之,从蒙藏交流史,蒙古地区佛教史,格鲁派教派源流史等叁个向度考察,探讨和论述叁世达赖喇嘛索南嘉措的生平事迹及相关政教业绩是尤为重要的一项内容,从中可知叁世达赖是一位不可逾越的伟人。为系统了解公元16世纪后半叶西藏人文社会、政教变迁及历史进程,研究《叁世达赖喇嘛传》是必不可少的学术领域,尤其从叁世达赖喇嘛的奉功伟绩层面讲,意义非同一般。正因为此,本文以《叁世达赖喇嘛福海传》为中心,开展叁世达赖索南嘉措之相关学术问题的理论探讨。本文共分四章:第一章,评述《叁世达赖喇嘛福海传》。主要论述《叁世达赖喇嘛福海传》的文献价值及书写风格、结构安排等内容,梳理五世达赖阿旺嘉措在撰写这部着作时所表现出来的非凡史学观点。同时,交代有关叁世达赖索南嘉措的其他传记文献情况。第二章,叁世达赖索南嘉措与格鲁派。叁世达赖作为格鲁派在内外困境下无法找准方向之时出现在西藏政教舞台上,其对格鲁派发展困境的突破和敏锐洞察力,在从他系统学习显密教义,出任色拉、哲蚌大寺法台,统揽格鲁派等经历中逐渐形成,并最终打开新局面,格鲁派随即走出卫藏,在多康藏区、蒙古地区兴盛不断。第叁章,叁世达赖喇嘛与俺答汗的会晤。首先,对各种不同文本进行对比研究,梳理藏传佛教再次在蒙古地区弘扬结果的这种因素。其次,论述叁世达赖被俺达汗邀请至多思麦,在青海湖南部进行历史性会晤,创建寺院,再次建立蒙藏两族在宗教、文化层面的多层亲密关系。再次,对弘化寺的相关问题也做学术探讨。第四章,格鲁派在多康、蒙古地区的传播。叁世达赖喇嘛未到达多康、蒙古之前,这些区域也曾流传藏传佛教,但其教派大多以萨迦派等为主。后索南嘉措与俺答汗会晤后,格鲁派在蒙古、多康等地的发展迅速升温,逐渐成为该区域主要宗教力量,格鲁派在16世纪的发展困境也由此打破。(本文来源于《青海师范大学》期刊2017-04-01）
落桑东知[2]（2012）在《叁世达赖喇嘛索南嘉措东向传播格鲁派历史研究》一文中研究指出第叁世达赖喇嘛索南嘉措是一位在蒙藏历史上具有广博见识的历史人物,历史上由于他在蒙藏地区极力推行藏传佛教格鲁派,因此格鲁派对蒙藏地区的政治、经济和思想文化产生了深刻的影响。就藏族而言,他传播格鲁派所产生的影响,其重点可归纳为以下叁点：首先,因为他在蒙古民族传播格鲁派,故使得自元朝以来中断的蒙藏民族关系又一次得到了恢复,据史料记载1368年元王朝被朱元璋领导的农民军灭亡之后,蒙藏民族之间关系几乎处于中断状态,但是当历史的车轮滚向十六世纪末时,叁世达赖喇嘛和俺答汗两者的会晤作为契机使得两个民族之间的关系又一次得到了恢复,这对整个内陆亚洲民族关系的格局也产生了重大的影响；其次,蒙藏民族关系的再次建立为蒙藏联盟的格鲁派噶丹颇章政权的建立奠定了坚实的基础,这个政权绵延几个世纪直到民主改革时才被废止,故此政权在西藏地区的影响力之深是不言而喻的；再次,叁世达赖喇嘛在蒙古地区传播格鲁派,这为藏传佛教各教派在蒙古地区传播各自的教义创造了有利的条件,更进一步说,这与后来清王朝历辈皇帝极力扶持藏传佛教也有某种深层的关系。对于蒙古民族而言,通过皈依藏传佛教格鲁派而产生的功德是显而易见的,它不仅给蒙古民族带来了博大精深的藏传佛教文化,而且使蒙古民族逐渐变成了一个敦厚、平和、诚实、聪慧的民族。我们可将蒙古族皈依藏传佛教所产生的积极影响概括为以下几点：第一,蒙古族在原有的萨满教基础上接受藏传佛教,使蒙古族原有的文化得到了提升、优化和创新,为蒙古民族带来了理论思维的经验和教训,后来形成了具有鲜明地域特色的宗教“蒙古佛教”。第二,藏传佛教在蒙古地区传播的早期,为蒙古部族各万户长进行政治改革提供了工具。第叁,涌现了大量的出家僧人,其中的喇嘛贵族阶层又形成了蒙古族上层社会的重要组成部分,从而使得蒙古族的社会结构发生了深刻的变化。总而言之,第叁世达赖喇嘛索南嘉措在蒙藏民族关系和藏传佛教等领域是一位卓有建树的人物,本论文将以历史作为主线对其一生中的重要功绩作一些不见成熟的评述。本论文共分为四个部分。第一部分为绪论部分,阐述了选题的目的、目前的研究状况以及研究的方法。关于选题目的,笔者在阅读大量与本论文有关的资料时深刻认识到,学界对于叁世达赖喇嘛索南嘉措的研究还不够深入,关注点主要聚焦于与土默特俺答汗在仰华寺的会晤问题上,从而显得过分强调某一点而忽视其它方面。因此本论文试图对叁世达赖喇嘛的主要功绩,包括在西藏本土弘扬格鲁派教法、与俺答汗的会晤和亲临蒙古地区传播藏传佛教等问题上作系统性的论述。关于研究的现状,目前学界围绕叁世达赖喇嘛在蒙古传播藏传佛教问题上具有较新颖观点的当属韩国籍学人金成修女士,其所撰的《明清之际藏传佛教在蒙古地区的传播》一书中,运用藏文、汉文、蒙文、英文和日文等的第一手资料和研究成果,对十六世纪末蒙古民族再度接受藏传佛教之原因提出了具有创新性的观点,即认为蒙古民族再度皈依藏传佛教的初期是作为政治改革的工具而引进的观点,这有力地驳斥了某些学者所认为的藏传佛教对蒙古族的政治统一产生消极影响的看法。另外,王力博士的《明末清初达赖喇嘛系统与蒙古诸部互动关系研究》一书,以叁世和五世达赖喇嘛作为切入点探讨了达赖喇嘛系统与蒙古诸万户,即和硕特、准噶尔、土尔扈特和喀尔喀等万户之间的关系,此书较为系统地论述了初期的蒙藏关系内容,是当今国内学界在这方面所取得的最新成果。关于研究方法,本论文运用历史系统论的视角试图对叁世达赖喇嘛的主要功绩作宏观的把握和细致的分析,另外本论文还适当地运用了一些宗教学和语文学的研究方法。第二部分即第一章,首先论述了索南嘉措出生的家庭背景和转世活佛的认定,比较细致地呈现了藏传佛教达赖喇嘛活佛转世身份认定的一般过程；其次,探讨了叁世达赖喇嘛索南嘉措年幼时被尊为色拉和哲蚌两大寺的法台之相关事宜,在此笔者提出达赖喇嘛活佛转世系统的影响力是从这一世开始显着的观点,与其前辈达赖喇嘛相比较,叁世达赖喇嘛索南嘉措在年少时已取得了很高的地位,其前辈达赖喇嘛只有在自身的佛学造诣达到一定的程度之后,才得到众人的认可,如二世达赖喇嘛根登嘉措等从未在年少时获得如此特别的待遇；最后,阐述了叁世达赖喇嘛在西藏本土弘扬格鲁派的活动,包括在哲蚌寺和曲科杰等寺广施佛法、修建佛像等功德。第叁部分即第二章为本论文的主体部分。首先探讨了十六世纪末蒙古族再度皈依藏传佛教的缘由。在未发表自己的观点之前综合了以往学界对此问题所持的观点,即概括为叁点,一是认为萨满教无法满足蒙古民族对于终极关怀的需要,因此富有救赎宗教特点的佛教被引进和皈依；二是得益于土默特俺答汗的个人信仰而被蒙古大众所接受；叁是蒙古土默特和鄂尔多斯等万户为了统辖青海湖周边等藏族聚居区而崇奉藏传佛教。笔者认为这叁个观点都未能准确地把握蒙古大众接受藏传佛教的缘由,认为十六世纪末蒙古族接受藏传佛教是将其作为政治改革的工具而引进,作为对此观点的支撑,对蒙古族各万户长所重视的“转轮王”和“政教二规制”思想进行了评析。其次,阐述了作为蒙古族再度皈依藏传佛教标志的施主(俺答汗)与福田(叁世达赖喇嘛索南嘉措)二人的会晤,即仰华寺会晤,对俺答汗用法律形式规定蒙古族从此皈依藏传佛教的“十善法规”进行了细致的分析。对与之相关的作为萨满教“瓮公”替代物的“六臂智勇大黑天护法神”进行了评析,认为大黑天护法神与蒙古族有较长的历史关系,据《元史》等史料记载,早在十叁世纪忽必烈汗与八思巴时期就有蒙古人供奉大黑天护法神的相关记载,因此我们可以断言仰华寺会晤期间重新将大黑天神作为蒙古人的守护神并非偶然的举动,而是有其深刻的历史渊源。接着考证了与仰华寺相关的几个疑点,如仰华寺建寺年代、所供奉的佛像等。最后,探讨了索南嘉措亲自赴蒙古各部弘扬藏传佛教,利益众生的伟大功绩。这一部分以时问为线索,探讨了叁世达赖喇嘛亲临蒙古土默特、鄂尔多斯、察哈尔、喀喇沁等万户传播佛法的过程。第四部分即第叁章,阐述了叁世达赖喇嘛在青海等藏区传播格鲁派的过程。在未正式切入正题前,笔者阐述了叁世达赖喇嘛尚未到达青海之前藏传佛教状况,通过分析寺院的数量,认为藏传佛教格鲁派的传播还处于较微弱的时期,这有利于让我们更加深刻地认识叁世达赖喇嘛在青海这一区域内弘扬佛法之功德。叁世达赖喇嘛在青海等藏区传播格鲁派教法,主要以亲临寺院对僧俗民众广施佛法和授记后人修建寺院等方式进行,其中曾莅临格鲁派六大寺院之一的塔尔寺,在此寺建立了讲修学院,在理塘得到丽江木土司的资助而修建了赫赫有名的理塘大寺,另外也曾到达夏琼寺和丹斗寺等安多地区的寺院。通过叁世达赖喇嘛的这些功德,藏传佛教格鲁派才得以在青海等藏区发展壮大,为后来在此地基本上形成了以格鲁派为主的局面奠定了基础。这一部分还论述了叁世达赖喇嘛索南嘉措与明王朝之间的关系,即受甘州都堂的供奉和向大臣张居正写信建立关系,第叁世达赖喇嘛与俺答汗在仰华寺会晤之际,时任甘州巡抚的侯东来邀请叁世达赖喇嘛并供奉之,叁世达赖喇嘛在此停留多日,对包括巡抚在内的僧俗群众广施佛法,与汉族大众结下了深厚的感情。另外叁世达赖喇嘛在甘州期间,向大臣张居正写信以表达友善,关于这封信《明史》当中有完整的记载,这是此辈达赖喇嘛与明中央政府之间建立的首次联系,这也是叁世达赖喇嘛在亲临蒙古传法期间万历皇帝邀请的基础。(本文来源于《中央民族大学》期刊2012-05-01）
次央[3]（1993）在《叁世达赖喇嘛索南嘉措事迹点滴考》一文中研究指出本文以藏汉史料为基础,对第叁世达赖喇嘛赴蒙古讲讲说法这一史实进行了细致的补遗和考证,并进而评述了这一史实对16世纪蒙藏关系史的深刻影响。(本文来源于《西藏大学学报(汉文版)》期刊1993年02期）
拉毛措[4]（1989）在《叁世达赖喇嘛索南嘉措与蒙古的关系》一文中研究指出以藏文古籍《叁世达赖喇嘛传》和一些蒙、汉文史,料为基础,对叁世达赖喇嘛和蒙古统治者的相互往来进行了研究。(本文来源于《中国藏学》期刊1989年03期）
索南嘉措论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
第叁世达赖喇嘛索南嘉措是一位在蒙藏历史上具有广博见识的历史人物,历史上由于他在蒙藏地区极力推行藏传佛教格鲁派,因此格鲁派对蒙藏地区的政治、经济和思想文化产生了深刻的影响。就藏族而言,他传播格鲁派所产生的影响,其重点可归纳为以下叁点：首先,因为他在蒙古民族传播格鲁派,故使得自元朝以来中断的蒙藏民族关系又一次得到了恢复,据史料记载1368年元王朝被朱元璋领导的农民军灭亡之后,蒙藏民族之间关系几乎处于中断状态,但是当历史的车轮滚向十六世纪末时,叁世达赖喇嘛和俺答汗两者的会晤作为契机使得两个民族之间的关系又一次得到了恢复,这对整个内陆亚洲民族关系的格局也产生了重大的影响；其次,蒙藏民族关系的再次建立为蒙藏联盟的格鲁派噶丹颇章政权的建立奠定了坚实的基础,这个政权绵延几个世纪直到民主改革时才被废止,故此政权在西藏地区的影响力之深是不言而喻的；再次,叁世达赖喇嘛在蒙古地区传播格鲁派,这为藏传佛教各教派在蒙古地区传播各自的教义创造了有利的条件,更进一步说,这与后来清王朝历辈皇帝极力扶持藏传佛教也有某种深层的关系。对于蒙古民族而言,通过皈依藏传佛教格鲁派而产生的功德是显而易见的,它不仅给蒙古民族带来了博大精深的藏传佛教文化,而且使蒙古民族逐渐变成了一个敦厚、平和、诚实、聪慧的民族。我们可将蒙古族皈依藏传佛教所产生的积极影响概括为以下几点：第一,蒙古族在原有的萨满教基础上接受藏传佛教,使蒙古族原有的文化得到了提升、优化和创新,为蒙古民族带来了理论思维的经验和教训,后来形成了具有鲜明地域特色的宗教“蒙古佛教”。第二,藏传佛教在蒙古地区传播的早期,为蒙古部族各万户长进行政治改革提供了工具。第叁,涌现了大量的出家僧人,其中的喇嘛贵族阶层又形成了蒙古族上层社会的重要组成部分,从而使得蒙古族的社会结构发生了深刻的变化。总而言之,第叁世达赖喇嘛索南嘉措在蒙藏民族关系和藏传佛教等领域是一位卓有建树的人物,本论文将以历史作为主线对其一生中的重要功绩作一些不见成熟的评述。本论文共分为四个部分。第一部分为绪论部分,阐述了选题的目的、目前的研究状况以及研究的方法。关于选题目的,笔者在阅读大量与本论文有关的资料时深刻认识到,学界对于叁世达赖喇嘛索南嘉措的研究还不够深入,关注点主要聚焦于与土默特俺答汗在仰华寺的会晤问题上,从而显得过分强调某一点而忽视其它方面。因此本论文试图对叁世达赖喇嘛的主要功绩,包括在西藏本土弘扬格鲁派教法、与俺答汗的会晤和亲临蒙古地区传播藏传佛教等问题上作系统性的论述。关于研究的现状,目前学界围绕叁世达赖喇嘛在蒙古传播藏传佛教问题上具有较新颖观点的当属韩国籍学人金成修女士,其所撰的《明清之际藏传佛教在蒙古地区的传播》一书中,运用藏文、汉文、蒙文、英文和日文等的第一手资料和研究成果,对十六世纪末蒙古民族再度接受藏传佛教之原因提出了具有创新性的观点,即认为蒙古民族再度皈依藏传佛教的初期是作为政治改革的工具而引进的观点,这有力地驳斥了某些学者所认为的藏传佛教对蒙古族的政治统一产生消极影响的看法。另外,王力博士的《明末清初达赖喇嘛系统与蒙古诸部互动关系研究》一书,以叁世和五世达赖喇嘛作为切入点探讨了达赖喇嘛系统与蒙古诸万户,即和硕特、准噶尔、土尔扈特和喀尔喀等万户之间的关系,此书较为系统地论述了初期的蒙藏关系内容,是当今国内学界在这方面所取得的最新成果。关于研究方法,本论文运用历史系统论的视角试图对叁世达赖喇嘛的主要功绩作宏观的把握和细致的分析,另外本论文还适当地运用了一些宗教学和语文学的研究方法。第二部分即第一章,首先论述了索南嘉措出生的家庭背景和转世活佛的认定,比较细致地呈现了藏传佛教达赖喇嘛活佛转世身份认定的一般过程；其次,探讨了叁世达赖喇嘛索南嘉措年幼时被尊为色拉和哲蚌两大寺的法台之相关事宜,在此笔者提出达赖喇嘛活佛转世系统的影响力是从这一世开始显着的观点,与其前辈达赖喇嘛相比较,叁世达赖喇嘛索南嘉措在年少时已取得了很高的地位,其前辈达赖喇嘛只有在自身的佛学造诣达到一定的程度之后,才得到众人的认可,如二世达赖喇嘛根登嘉措等从未在年少时获得如此特别的待遇；最后,阐述了叁世达赖喇嘛在西藏本土弘扬格鲁派的活动,包括在哲蚌寺和曲科杰等寺广施佛法、修建佛像等功德。第叁部分即第二章为本论文的主体部分。首先探讨了十六世纪末蒙古族再度皈依藏传佛教的缘由。在未发表自己的观点之前综合了以往学界对此问题所持的观点,即概括为叁点,一是认为萨满教无法满足蒙古民族对于终极关怀的需要,因此富有救赎宗教特点的佛教被引进和皈依；二是得益于土默特俺答汗的个人信仰而被蒙古大众所接受；叁是蒙古土默特和鄂尔多斯等万户为了统辖青海湖周边等藏族聚居区而崇奉藏传佛教。笔者认为这叁个观点都未能准确地把握蒙古大众接受藏传佛教的缘由,认为十六世纪末蒙古族接受藏传佛教是将其作为政治改革的工具而引进,作为对此观点的支撑,对蒙古族各万户长所重视的“转轮王”和“政教二规制”思想进行了评析。其次,阐述了作为蒙古族再度皈依藏传佛教标志的施主(俺答汗)与福田(叁世达赖喇嘛索南嘉措)二人的会晤,即仰华寺会晤,对俺答汗用法律形式规定蒙古族从此皈依藏传佛教的“十善法规”进行了细致的分析。对与之相关的作为萨满教“瓮公”替代物的“六臂智勇大黑天护法神”进行了评析,认为大黑天护法神与蒙古族有较长的历史关系,据《元史》等史料记载,早在十叁世纪忽必烈汗与八思巴时期就有蒙古人供奉大黑天护法神的相关记载,因此我们可以断言仰华寺会晤期间重新将大黑天神作为蒙古人的守护神并非偶然的举动,而是有其深刻的历史渊源。接着考证了与仰华寺相关的几个疑点,如仰华寺建寺年代、所供奉的佛像等。最后,探讨了索南嘉措亲自赴蒙古各部弘扬藏传佛教,利益众生的伟大功绩。这一部分以时问为线索,探讨了叁世达赖喇嘛亲临蒙古土默特、鄂尔多斯、察哈尔、喀喇沁等万户传播佛法的过程。第四部分即第叁章,阐述了叁世达赖喇嘛在青海等藏区传播格鲁派的过程。在未正式切入正题前,笔者阐述了叁世达赖喇嘛尚未到达青海之前藏传佛教状况,通过分析寺院的数量,认为藏传佛教格鲁派的传播还处于较微弱的时期,这有利于让我们更加深刻地认识叁世达赖喇嘛在青海这一区域内弘扬佛法之功德。叁世达赖喇嘛在青海等藏区传播格鲁派教法,主要以亲临寺院对僧俗民众广施佛法和授记后人修建寺院等方式进行,其中曾莅临格鲁派六大寺院之一的塔尔寺,在此寺建立了讲修学院,在理塘得到丽江木土司的资助而修建了赫赫有名的理塘大寺,另外也曾到达夏琼寺和丹斗寺等安多地区的寺院。通过叁世达赖喇嘛的这些功德,藏传佛教格鲁派才得以在青海等藏区发展壮大,为后来在此地基本上形成了以格鲁派为主的局面奠定了基础。这一部分还论述了叁世达赖喇嘛索南嘉措与明王朝之间的关系,即受甘州都堂的供奉和向大臣张居正写信建立关系,第叁世达赖喇嘛与俺答汗在仰华寺会晤之际,时任甘州巡抚的侯东来邀请叁世达赖喇嘛并供奉之,叁世达赖喇嘛在此停留多日,对包括巡抚在内的僧俗群众广施佛法,与汉族大众结下了深厚的感情。另外叁世达赖喇嘛在甘州期间,向大臣张居正写信以表达友善,关于这封信《明史》当中有完整的记载,这是此辈达赖喇嘛与明中央政府之间建立的首次联系,这也是叁世达赖喇嘛在亲临蒙古传法期间万历皇帝邀请的基础。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
索南嘉措论文参考文献
[1].多杰热旦.叁世达赖索南嘉措生平事迹及其相关问题[D].青海师范大学.2017
[2].落桑东知.叁世达赖喇嘛索南嘉措东向传播格鲁派历史研究[D].中央民族大学.2012
[3].次央.叁世达赖喇嘛索南嘉措事迹点滴考[J].西藏大学学报(汉文版).1993
[4].拉毛措.叁世达赖喇嘛索南嘉措与蒙古的关系[J].中国藏学.1989