导读:本文包含了小传统论文开题报告文献综述、选题提纲参考文献及外文文献翻译，主要关键词:传统,新诗,汉语,清代,文化,道教,时调。
小传统论文文献综述
李金操[1]（2019）在《大、小传统冲突视角下的唐代东南民间祠祀管控——兼论禁毁淫祀是官方祭祀权威树立的重要标志》一文中研究指出当今学界普遍认为禁毁淫祀与地方文化落后有关。但实际上,禁毁淫祀是代表"大传统"祭祀文化的政府官员,对操纵"小传统"祭祀文化的巫祝群体进行强制打压的表现。禁毁淫祀不仅不应被视为地方文化落后的标志,反而应被视为"大传统"发展到一定程度、士人群体达到一定规模、官方祭祀权威已在地方得到普遍树立的标志。本文在对唐代东南吴越、岭南、闽中叁大区的"大传统"底蕴、民间神祇形象、禁毁淫祀政策贯彻进行区域对比的基础上,探讨"大传统"底蕴与禁毁淫祀政策实施间的关系,进而论证禁毁淫祀是官方祭祀权威得以树立之重要标志的问题,希望相关研究能丰富学界关于禁毁淫祀举措的认识。(本文来源于《浙江学刊》期刊2019年06期）
付建舟[2]（2019）在《民初期刊时调与时调小传统——以《小说新报》为例》一文中研究指出以《小说新报》为代表的民初期刊,所载时调较多。这些时调的主要体式与主要曲调基本上是对传统的延续,但其内容因时而变,主要表现在叁个方面,即关于社会现实的、关于移风易俗的、关于消解猥亵的。其突出特色是时调由"表演"形态、"唱本"形态变为"报刊"形态;时调消费由"听"变为"读",或由"秘密"阅读变为"公开"阅读。总体看来,尽管这些时调在体式与调式上缺乏创新,是传统的现代延续,但在内容上则发生了巨大变化,具有鲜明的时代性、文人化的特点。(本文来源于《北京教育学院学报》期刊2019年04期）
沈奇[3]（2019）在《从“别立新宗”到“百年和解”——新诗百年反思兼谈汉语诗歌之“大传统”与“小传统”》一文中研究指出一新诗百年,节点回顾,一时众声鼎沸,至少在当代诗学界和当代诗歌界,可谓盛事大观。以此回顾现代汉语语境下的新诗历程,尤其是"新诗潮"已降并延续到新世纪的这四十年时段,当代新诗理论与批评界,包括许多成名诗人,似乎都比较敏感各种节点的"发声"。其中,虽也不乏诸如钩沉、梳理以廓清历史或建构谱系之功,但大体上看去,还是多以笑谈"峥嵘(本文来源于《诗探索》期刊2019年03期）
韩丽[4]（2019）在《人类学视野下“大传统”与“小传统”的互动与对话——评梁治平《清代习惯法》》一文中研究指出本文以"大传统"和"小传统"的互动与对话来解读梁治平《清代习惯法》一书,以便对清代习惯法的制度、变迁以及习惯法与国家法的关系予以认识。(本文来源于《法制博览》期刊2019年21期）
刘梦溪[5]（2019）在《文化有大传统和小传统之别》一文中研究指出中国传统文化进入现代生活，是我们研究历史文化的人一直以来的期待。但传统文化是个庞杂的范畴，以前并不这样笼统地标称，而是研究哪一部分就用这一部分的内涵加以标称。如经济史、政治史、法律史、宗教史、哲学史、艺术史、文学史等，都是研究历史文化的一个个具体领域，或(本文来源于《北京日报》期刊2019-07-22）
邓宁华[6]（2019）在《“大传统、小传统”视角下的五邑志愿服务发展》一文中研究指出改革开放以来,五邑志愿服务获得长足发展。对于这一地方性现象,"大传统、小传统"提供了重要解释框架。国家在志愿参与方面的理念倡导、制度供应和资源支持,反映了自上而下的国家志愿动员"大传统";华侨华人多样化的志愿参与,本地居民凭借语言、交往等优势而形成的对志愿服务的熟悉、认同和参与,以及引入港澳力量推动本地志愿组织的发展与创新,则反映了侨乡文化"小传统"的独特价值。"大传统"与"小传统"呈现相互促进的"合作主义"取向。(本文来源于《五邑大学学报(社会科学版)》期刊2019年02期）
宋园园,刘灿国[7]（2019）在《转变叁种思维 践行叁个观念——中小传统媒体融合发展、壮大新媒体传播力量的思考》一文中研究指出中小传统媒体融合发展困难重重,缺乏资金、技术、人才是重要原因,但更关键的是思维的转变、观念的更新。推进媒体融合,需要转变叁种思维、践行叁个观念,这涉及对传播者角色的认识、用户定位、表达方式、内容调性,等等。(本文来源于《新闻战线》期刊2019年09期）
沈奇[8]（2019）在《从“别立新宗”到“百年和解”——新诗百年反思兼谈汉语诗歌之“大传统”与“小传统”》一文中研究指出时值新诗百年,节点回顾,各种反思与前瞻成当代诗学界盛举。截取新世纪前后,郑敏、石虎、吴思敬,以及谢冕与孙绍振关于新诗反思的诸种论辩切入立说,并经由文字、语言、体统、道统、历史性等多种维度论证百年得失,以期为新诗百年后新的发展,如何能在汉语古典诗歌"大传统"与汉语新诗"小传统"之间,实现古今"通和"以重构传统,提交独到思路和有效参考。(本文来源于《北方论丛》期刊2019年01期）
于敏[9]（2018）在《文化“小传统”与通俗小说——以《哈利·波特》系列小说为例》一文中研究指出精英主义批评家贬斥的通俗小说是大众文化的产品,属于李伯庚所说的文化"小传统",反映的是普罗大众的社会生活。作为目前最成功的长篇通俗小说的代表作品,哈利·波特系列小说以吸引大众读者、符合大众阅读能力的方式戏仿式地展现了现代生活与社会文化中最重要的特征,反映了当下的时代精神。(本文来源于《安徽文学(下半月)》期刊2018年12期）
张晓兰[10]（2018）在《大传统与小传统的交融与转化——关于清代经学与戏曲关系的思考》一文中研究指出作为传统文化的两极,经学与戏曲的关系,类似于人类学中大传统(Great Tradition)与小传统(Little Tradition)的关系,经学是代表社会意识形态的精英文化,而戏曲则是来自民间的大众文化,但在清代,这二者之间却产生了密切的联系。一方面,经学对戏曲有着绝对的统摄作用,戏曲作品中体现的基本都是儒家的忠孝节义、善恶报应等伦理道德;另一方面,经学与戏曲之间也存在着交融与转化,戏曲会向雅文化和精英文化转变,清代中期的"雅部衰落、花部兴起"正是这一交融转化的结果。清代经学与戏曲的关系可从以下几个维度来考察:清代经学对戏曲的影响及经学语境下清代戏曲的特点和新变、清代经学家的戏曲活动、清代经学家的戏曲思想。(本文来源于《艺术百家》期刊2018年06期）
小传统论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
以《小说新报》为代表的民初期刊,所载时调较多。这些时调的主要体式与主要曲调基本上是对传统的延续,但其内容因时而变,主要表现在叁个方面,即关于社会现实的、关于移风易俗的、关于消解猥亵的。其突出特色是时调由"表演"形态、"唱本"形态变为"报刊"形态;时调消费由"听"变为"读",或由"秘密"阅读变为"公开"阅读。总体看来,尽管这些时调在体式与调式上缺乏创新,是传统的现代延续,但在内容上则发生了巨大变化,具有鲜明的时代性、文人化的特点。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
小传统论文参考文献
[1].李金操.大、小传统冲突视角下的唐代东南民间祠祀管控——兼论禁毁淫祀是官方祭祀权威树立的重要标志[J].浙江学刊.2019
[2].付建舟.民初期刊时调与时调小传统——以《小说新报》为例[J].北京教育学院学报.2019
[3].沈奇.从“别立新宗”到“百年和解”——新诗百年反思兼谈汉语诗歌之“大传统”与“小传统”[J].诗探索.2019
[4].韩丽.人类学视野下“大传统”与“小传统”的互动与对话——评梁治平《清代习惯法》[J].法制博览.2019
[5].刘梦溪.文化有大传统和小传统之别[N].北京日报.2019
[6].邓宁华.“大传统、小传统”视角下的五邑志愿服务发展[J].五邑大学学报(社会科学版).2019
[7].宋园园,刘灿国.转变叁种思维践行叁个观念——中小传统媒体融合发展、壮大新媒体传播力量的思考[J].新闻战线.2019
[8].沈奇.从“别立新宗”到“百年和解”——新诗百年反思兼谈汉语诗歌之“大传统”与“小传统”[J].北方论丛.2019
[9].于敏.文化“小传统”与通俗小说——以《哈利·波特》系列小说为例[J].安徽文学(下半月).2018
[10].张晓兰.大传统与小传统的交融与转化——关于清代经学与戏曲关系的思考[J].艺术百家.2018
论文知识图
