导读:本文包含了秘密宗教论文开题报告文献综述、选题提纲参考文献，主要关键词:宗教,秘密,基督教,宋代,崂山,民间,长老会。
秘密宗教论文文献综述写法
崔玉谦,徐舒[1]（2017）在《黑水城出土《佛说竺兰陀心文经》整理及其与秘密宗教的关联》一文中研究指出《佛说竺兰陀心文经》是俄藏黑水城文献之一,刊布于《俄藏黑水城文献》(汉文部分)第六册,编号为Φ337。《俄藏黑水城文献序录》将其分类为疑似部,《序录》对《佛说竺兰陀心文经》所做题解为"宋刻本。卷轴装。白麻纸,厚。高26,宽123。共叁纸,纸幅42.5。版框高21.6,天头2.3,地脚2.1。每纸18行,行15字。四周单边。写刻体,墨色均(本文来源于《中华历史与传统文化研究论丛》期刊2017年00期）
黄柏青,刘湘宁[2]（2017）在《《凯尔经的秘密》宗教图像符号的装饰性与象征性解读》一文中研究指出《凯尔经的秘密》有许多的基督教宗教符号,尤其聚焦于圆形纹、光、眼睛这几个符号的运用与表达。《凯尔经的秘密》基督教宗教符号具有独特的意义:光就是圣光、神圣、希望之光意义;眼睛与上帝之眼是相通的,象征智慧;圆形纹的图像符号在基督教宗教中象征永生。这些成功的演绎了宗教符号的装饰性与象征性,给动画增添一种独特的味道。(本文来源于《内蒙古大学艺术学院学报》期刊2017年01期）
贾文龙[3]（2016）在《妖魔到来:宋朝政府治理秘密宗教的法律策略》一文中研究指出宋代是中国民间宗教发展的重要时期,尤其是摩尼教下层向民间化的发展,促进了江南地区民间宗教向秘密宗教的转化。宋政府察觉了北方地区民间宗教的发展,将唐代"造妖书妖言"的法条发展成"妖教"的称谓。但宋政府对江南地区民间宗教的发展则长时间疏于侦知,方腊突然起事震动整个统治阶级。为了推卸失察责任,地方官僚将方腊事件与明教相联系;为了专项打击,中央官僚首先使用了"吃菜事魔"的提法;因难于分辨,军队系统认为民间结社都有秘密宗教的嫌疑,因而要求地方官严查。在新的社会动乱因素出现之后,宋代各种官方力量表达了各自的认知,完成了对民间秘密宗教从妖化到魔化的动乱角色定位过程。(本文来源于《宋史研究论丛》期刊2016年01期）
陈卫华[4]（2015）在《思维的秘密——宗教和无神论思维方式比较》一文中研究指出本文试图以思维方式为出发点来探讨隐藏在宗教和无神论对立观念背后的深层次原因,指出两种观念和行为方式的对立的同时也包含着思维方式即信仰一情感思维和理性一批判思维的冲突。并通过对两者思维方式的源起和本质的比较分析,提出无神论最终在以唯物史观为基础的马克思主义无神思维的指导下对宗教有神思维完成消解。这同时也是人的自我实现和全面发展过程并与未来人的解放的价值目标相契合。(本文来源于《科学与无神论》期刊2015年01期）
孙顺华[5]（2014）在《秘密宗教与青岛早期基督教传播》一文中研究指出清同治十二年(1873),活跃在青岛崂山山区的民间秘密宗教金丹教成员,在其首领带领下集体加入基督教长老会。金丹教徒放弃原有信仰而改信基督教,主要是迫于官府严控严打的压力;长老会吸纳金丹教徒的理由是二者教义的相似。金丹教成员的加入打破了长老会多年传教艰难的困局,使基督教传播在青岛得到较快发展,为传统乡村社会注入了新的文化因素。(本文来源于《齐鲁学刊》期刊2014年01期）
沈大中[6]（2014）在《清政府与秘密宗教的博弈》一文中研究指出秘密宗教的流布中国民间秘密宗教,是相对于公开合法存在及活动的佛教、道教、基督教、天主教、伊斯兰教而言,是在少数成员中秘密传授的宗教。其教义和仪式一般都很神秘,且不外泄,多数宣扬劫难当头,要起来造反,因而被当局视为"旁门左道""邪教""异端",并予以打击、镇压。宗教的起源有很长的历史,在这里我们不去探讨它。从现有的资料看,白莲教应是在我国民间流行较久的民间(本文来源于《寻根》期刊2014年01期）
李浩[7]（2013）在《隋唐五代民间秘密宗教的开端》一文中研究指出隋唐五代时期民间信仰的组织形态发生了明显的分化,其中一支与佛教的异端、民间道教相结合,发展出自己的教义与教团,日益组织化、制度化,以秘密宗教的形式向民间渗透。始终存在的民间信仰传统、佛道两教的深刻影响与隋唐五代纷乱的社会状况,为民间信仰的组织化和民间宗教的形成提供了历史之源。(本文来源于《民俗研究》期刊2013年05期）
梁家贵[8]（2011）在《野火·幻影·碧血》一文中研究指出1990年代开始，“邪教”问题在中国社会日益凸现，传统的民间教派也在一些地区逐渐活跃，这一现象不仅引起中国政府的高度重视，也吸引了众多学者将目光投入到这一领域，相继出现了不少成果。但不可否认的是，该研究领域仍存在薄弱环节。刘平教授的新着《中国秘密宗教史研(本文来源于《中华读书报》期刊2011-10-12）
潘丽霞[9]（2011）在《宋代秘密宗教治理背后的法律调整》一文中研究指出北宋时期的秘密宗教法禁政策,继承了唐律中"造妖书妖言"和五代敕令中"夜聚晓散"的规定,发展为"夜聚晓散、传习妖教"的罪名,并把禁止妖教的法令从地方法规上升为中央法规。方腊事件后,南宋政府在此基础上制定了"吃菜事魔"条法。宋政府对秘密宗教的法律治理,深刻反映了宋代官员的地方治理政策。(本文来源于《保定学院学报》期刊2011年05期）
杨杰[10]（2010）在《苦难中寄托 前行中异化——中国民间秘密宗教试析》一文中研究指出民间秘密宗教一般属于宗教组织中的"膜拜团体"类型。中国民间秘密宗教可以追溯到东汉末的五斗米道和太平道时期,历史上的不少民间秘密宗教与农民起义密切相关;主流社会存在的不公正、不平等现象和人类认识上的局限性是民间秘密宗教产生的重要原因;只有在消灭了阶级、人类高度文明、高度平等的社会中民间秘密宗教才有可能彻底消失而成为一种历史现象。(本文来源于《肇庆学院学报》期刊2010年03期）
秘密宗教论文开题报告范文
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
《凯尔经的秘密》有许多的基督教宗教符号,尤其聚焦于圆形纹、光、眼睛这几个符号的运用与表达。《凯尔经的秘密》基督教宗教符号具有独特的意义:光就是圣光、神圣、希望之光意义;眼睛与上帝之眼是相通的,象征智慧;圆形纹的图像符号在基督教宗教中象征永生。这些成功的演绎了宗教符号的装饰性与象征性,给动画增添一种独特的味道。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
秘密宗教论文参考文献
[1].崔玉谦,徐舒.黑水城出土《佛说竺兰陀心文经》整理及其与秘密宗教的关联[J].中华历史与传统文化研究论丛.2017
[2].黄柏青,刘湘宁.《凯尔经的秘密》宗教图像符号的装饰性与象征性解读[J].内蒙古大学艺术学院学报.2017
[3].贾文龙.妖魔到来:宋朝政府治理秘密宗教的法律策略[J].宋史研究论丛.2016
[4].陈卫华.思维的秘密——宗教和无神论思维方式比较[J].科学与无神论.2015
[5].孙顺华.秘密宗教与青岛早期基督教传播[J].齐鲁学刊.2014
[6].沈大中.清政府与秘密宗教的博弈[J].寻根.2014
[7].李浩.隋唐五代民间秘密宗教的开端[J].民俗研究.2013
[8].梁家贵.野火·幻影·碧血[N].中华读书报.2011
[9].潘丽霞.宋代秘密宗教治理背后的法律调整[J].保定学院学报.2011
[10].杨杰.苦难中寄托前行中异化——中国民间秘密宗教试析[J].肇庆学院学报.2010