导读:本文包含了内丹修炼论文开题报告文献综述、选题提纲参考文献，主要关键词:内丹,道教,精气神,核磁共振,功法,丹田,海神。
内丹修炼论文文献综述写法
王岗[1]（2018）在《明代藩王与内丹修炼》一文中研究指出明代宗藩是一个特殊的贵族阶层,对整个明代的政治、经济、军事和国家礼仪都具有重大影响。~(1)明太祖朱元璋建立了一种分封制度,授予他的儿子们亲王的头衔,并将他们册立在帝国的要塞以拱卫("藩屏")朝廷。根据明代的"封建"传统,除太子外,皇帝所有的儿子都称亲王。亲王嫡长子为世子,其他的儿子则被授予郡王这一较低的头衔。相应的,郡王嫡长子为郡王世子;其他的儿子(本文来源于《道教学刊》期刊2018年02期）
柯观[2]（2018）在《为浙大叫停博导内丹修炼课题叫好》一文中研究指出近日，有媒体报道，浙江大学博导孔令宏招募“内丹修炼者”参与科学研究的课题因未通过伦理审查，已被悄然叫停。今年2月3日，浙大道教中心在一个名为“道教和道术”的公号上发布了一篇《招募内丹修炼者参与科学研究》的启事，招募具有丰富经验且有较高修为的“内(本文来源于《北京科技报》期刊2018-04-30）
王体[3]（2018）在《内丹修炼入手的两种聚气方法》一文中研究指出传统内丹修炼分为小周天、大周天、出阳神等步骤,其中最根本的是气。不管是小周天、大周天还是阳神都是真气凝炼的结果,其本质内容是真气,即先天一气。所谓内丹修炼也就是将真气一点一点累积凝炼起来的过程。那么,如何积聚真气就是内丹修炼入手要解决的首要问题。以下根据内丹典籍和实际调研、了解的情况,介绍两种简便易行、较为实用的聚气方法,便于入手练习作参考。(本文来源于《现代养生》期刊2018年03期）
王岗,秦国帅[4]（2016）在《明代藩王与内丹修炼》一文中研究指出本文着眼于明代宗藩这一特殊的贵族阶层,从社会史的角度,来探讨内丹修炼的社会文化意义。明代藩王对整个明代的政治、经济、军事和国家礼仪都具有重大影响。本文从内丹修习与入门仪式、内丹着作的编撰与刊刻,以及诗赋论道诸方面探讨了明代藩王与道门内丹的密切关系。这一交涉并非某个地域的特殊情况,由于藩王分封于全国各地,所以是全国范围的现象。明廷尽管实施了"藩禁"政策,藩王在地方上仍享有极高的威望,通过对明代藩王内丹实践的考察,本文认为内丹修炼对整个社会有巨大影响,这也是一个文化史的课题。(本文来源于《全真道研究》期刊2016年00期）
王体[5]（2016）在《内丹修炼入手的运“目”之法》一文中研究指出人们常说,眼睛是心灵的窗户。丹经也认为目是神之游宅,眼睛是元神游走、外示的处所。内丹修炼的根本和起始在于元神显现,如此才可能聚摄先天之气,才谈得上真正修炼。元神要显现,必须心静,心安方能神宁。丹经认为,人在受胎的时候,先生出来两只眼睛,人的神在于两目之光,即元神之发机在于目,在于眼睛。元神是主人公,两眼是元神接触外(本文来源于《现代养生》期刊2016年15期）
张钦,张涛[6]（2016）在《张伯端的内丹修炼思想及其贡献》一文中研究指出本文对张伯端的金丹思想进行了简明阐论,从金丹修炼的时空模型,鼎器、药物、火候、日用常行等方面具体地探讨了紫阳真人的金丹修炼特色及其贡献。(本文来源于《老子学刊》期刊2016年02期）
张敬文,王凤[7]（2016）在《浅论内丹术修炼中的能量转化原理与机制》一文中研究指出传统内丹术是以"天人合一"为理论基础,以"性命兼修"为修炼原则,以"精气神"为药物,在丹田之中炼养元气从而达到培元固本、延年益寿、开发智慧以及疑难病康复的传统养生功法。从内丹术修炼的原理、方法和养生康复效果来看,精气神等物质能量良性转化原理及规律在传统内丹术修炼中具有异常特殊和重要的意义。(本文来源于《世界医学气功学会第九届学术交流会议论文集》期刊2016-06-26）
强昱[8]（2016）在《简论《真气还元铭》的内丹修炼与重玄观》一文中研究指出内丹学成熟于北宋张伯端的《悟真篇》的理论建构,而其漫长的思想渊源,无疑在于五代崔希范的《入药镜》的认识,甚至可以追溯至初唐的孙思邈与盛唐刘知古的《日月玄枢论》那里。这也恰是重玄学主导着道教精神领域的时期。因此,重玄学与内丹学的先后兴替与彼此渗透,成为推动充满了创造活力的道教学説日益成熟的核心因素。折射于《真气还元铭》中的理想关怀,无疑是这一潮流的历史走向的代表之一。(本文来源于《道家文化研究》期刊2016年00期）
萧登福[9]（2015）在《道教内丹溯源及修炼法门中的黄庭说与炁海神龟说》一文中研究指出大约在南北朝时,内丹修炼法门应已建立。但追溯其源,则可上溯自周世的导引行气,以存思的方式,引气行身。汉代魏伯阳《周易参同契》更是内、外丹杂叙不别。在汉魏六朝众多的修炼法门及道典中,有的对唐宋内丹说的基础理论影响甚深,其中以黄庭为修炼之基及以两肾间为气海神龟说,影响尤巨。早期的修炼重视黄庭,以为是天地、心肾、阴阳二炁交会之所,修丹在此安炉。南宋内丹则北宗王重阳仍以脐内一寸叁分为黄庭,为结丹处。但南宗白玉蟾等转以两肾炁海为主,以为先天一阳之炁即由此而生,由此而运行全身,可以得金丹结圣胎。(本文来源于《湖南大学学报(社会科学版)》期刊2015年01期）
王敬爱[10]（2015）在《武当内丹筑基功修炼法》一文中研究指出无极起势两脚开立间距与肩同宽,两膝微屈,提肛敛臀、含胸拔背、沉肩坠肘;头悬顶,下颏内收,唇微闭,舌轻顶,目微闭;两臂自然下垂,手腕微上屈,十指朝前,掌心朝下。全身放松,鼻吸鼻呼。静站5分钟。(如图1、图2)气润周身接上式,两臂自然垂放于身体两侧,两掌心朝内,目视前方。两臂同时外旋呈八字掌,由身体两侧向上抬至与肩平,掌心朝上,两肘略沉,头部略右转,两眼余光注视右掌。(图3)(本文来源于《武当》期刊2015年01期）
内丹修炼论文开题报告范文
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
近日，有媒体报道，浙江大学博导孔令宏招募“内丹修炼者”参与科学研究的课题因未通过伦理审查，已被悄然叫停。今年2月3日，浙大道教中心在一个名为“道教和道术”的公号上发布了一篇《招募内丹修炼者参与科学研究》的启事，招募具有丰富经验且有较高修为的“内
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
内丹修炼论文参考文献
[1].王岗.明代藩王与内丹修炼[J].道教学刊.2018
[2].柯观.为浙大叫停博导内丹修炼课题叫好[N].北京科技报.2018
[3].王体.内丹修炼入手的两种聚气方法[J].现代养生.2018
[4].王岗,秦国帅.明代藩王与内丹修炼[J].全真道研究.2016
[5].王体.内丹修炼入手的运“目”之法[J].现代养生.2016
[6].张钦,张涛.张伯端的内丹修炼思想及其贡献[J].老子学刊.2016
[7].张敬文,王凤.浅论内丹术修炼中的能量转化原理与机制[C].世界医学气功学会第九届学术交流会议论文集.2016
[8].强昱.简论《真气还元铭》的内丹修炼与重玄观[J].道家文化研究.2016
[9].萧登福.道教内丹溯源及修炼法门中的黄庭说与炁海神龟说[J].湖南大学学报(社会科学版).2015
[10].王敬爱.武当内丹筑基功修炼法[J].武当.2015