摘 要：文章对尼泊尔加德满都博达纳大佛塔为中心的藏传佛教寺院教育现状进行了调研。通过对极具代表性的格鲁派、宁玛派、萨迦派、噶举派各派寺院的教学体制、教学内容、组织形式等方面的调查得知，尼泊尔藏传佛教寺院教育既继承了格鲁派寺院教育传统，又具有强烈的国际化特色。具有寺院教育与国民教育接轨；以德高望重、学识渊博的高僧大德和堪布为引力核心使各派寺院成为引导现代人身心向善、散发正能量的“身心修炼中心”；与高校和学术机构合作的学术化教育模式；考试成绩公布方式公开透明等鲜明特色，为藏族以及喜马拉雅藏系民族培养了众多人才，满足了日益壮大的国际化信众闻思修的实际需求，探索出了藏族寺院教育在海外发展的新模式和发展空间。
关键词：尼泊尔；藏传佛教；寺院教育；特点
图1 博达纳大佛塔
寺院教育是藏族传统教育的重要组成部分，又是藏传佛教界弘传佛法、培养僧才的关键事业，在学界亦是藏学研究的一项重要课题。21世纪以来，国内对藏传佛教寺院教育的研究表现有三各方面：首先，一些新的方法也开始运用到这一领域的研究中；其次，研究重心依然偏重格鲁派寺院教育；再次，近年来藏区寺院教育的区域化研究成为一大重要趋势。尼泊尔藏传佛教寺院众多，多建于20世纪60年代以后，对尼泊尔藏传佛教寺院教育的研究成果国内鲜见。基于印度学者Rajal的整理资料，1949年至2008年整个尼泊尔藏传佛教各派的寺院数量由14座发展到140座。尼泊尔藏传佛教寺院在加德满都博达纳大佛塔周围分布最为集中，尼泊尔东部的蓝毗尼、西北部的木斯塘、多波等地区也有很多各派历史悠久的藏传寺院，但总体上较为分散，规模小，因此，其教育也未能形成规模。本文是对加德满都博达纳大佛塔附近三十余座藏传佛教进行两个月的实地调研基础上撰写而成，不足之处，敬请方家斧正。
图2 博达纳大佛塔附近藏传佛教寺院分布状况图
一、博达纳大佛塔信仰圈藏传佛教各派寺院教育概况
加德满都博达纳大佛塔（The Boudhnath Stupa）位于加德满都城东约八公里处，是加德满都的地标建筑之一，位于加德满都巴格马蒂区。尼泊尔谷地的藏传佛教寺院最为集中的区域即是以博达纳大佛塔为中心，远近3公里的环形信仰圈，分布着30余座藏传佛教各派的寺院。主要有宁玛派格日拉康Guru Lhakhang（却旦扎西达芒Chhorten Tashi Tamang）、噶举派千佛寺Temple Of 1000 buddhas、格鲁派三木旦林寺 Samtenling Monastery、木斯塘萨迦派的先庆拉康jamchen Lhakhang、噶举派创古扎西却林thrangu Tashi Choling、宁玛派协庆寺shechen Tennye Dargyeling、噶举派和宁玛派结合的噶宁寺ka-Nying Sheedrub Ling、 萨迦派查柔寺 sakya Tharig Monastery、噶举派德祐寺 pal-Dilyag Monastery、格鲁派柯槃寺Kopan Monastery、格鲁派柯槃尼姑寺kopan nunnery、噶举派 Pullahari Monastery、洛曼塘萨迦派芒塘确代寺Mangtang chos sde分寺、萨迦派I.B.A国际佛教学院、萨迦派内囊华吾寺gnas nang dpa’bo dgon 等。
其中萨迦派寺院4座；格鲁派寺院3座；噶举派4座；宁玛派2座；觉囊派1座；混合性1座。这些寺院规模大小不一，僧众数量不等，教育模式也各有特色，现就选取其中寺院教育具有代表性的寺院，对其情况做一梳理。
（一）格鲁派寺院：柯槃寺和柯槃尼姑寺
1.柯槃寺。Kopan Monastery，也称 Nepal Buddhist Mahayana Center Gompa，柯槃寺汉语又称高班寺，藏语称堡安斑人安拜便稗安斑氨，柯槃是尼泊尔加德满都东北部一地名，在尼泊尔语中称“伽拜”，柯槃寺现址就座落在此地的一座小山上。最早的柯槃寺是在尼泊尔“索卢昆布”（又叫夏尔昆布）这个夏尔巴人比较多的地方建立寺院，地点很偏僻，当地僧人也不爱学习，社会影响较小，所以在20世纪60年代搬迁到现址。寺院的僧人有藏族、喜马拉雅藏裔族群、蒙古族等民族以及西方人，具有开放性，向各国家和民族开放。1969年，格鲁派耶喜喇嘛建柯槃寺，同年组织成立尼泊尔大乘基金会。柯槃寺的主要建筑建于1971年，现有360名僧侣，主要来自尼泊尔和西藏。建寺基金则来自耶喜喇嘛的西方弟子。柯槃寺是护持大乘法脉联合会（FPMT，简称护联会）的家，由许多西方僧尼组成，是西方人佛教精神指导和禅修的主要教学中心，目前护联会在全世界三十七个国家有一百四十多种事业，包括佛法中心、出版社、临终关怀服务中心、医疗中心和闭关道场等。
柯磐寺现任寺主是梭巴仁波切，在印度和尼泊尔格鲁派僧人中具有很高威望。据访谈得知，梭巴仁波切有一次带着他的徒弟游历喜马拉雅山地后，在博达纳斯佛塔附近（扎西三木丹林寺旁边）民居中借宿，早晨起床时在窗户中看见现在柯磐寺所在的山顶，仁颇切觉得那是修建寺院的好地方，所以第二天带着徒弟爬到该山顶，决心在此修建柯磐寺。
柯磐寺的母寺是印度的色拉寺。因为创建柯磐寺的耶喜仁颇切曾经在中国西藏色拉寺学习，流亡后又在印度色拉寺学习深造，另外现在的寺主佐巴仁颇切也在印度色拉寺学习深造过，所以母寺应该是印度的色拉寺。耶喜仁颇切是流亡社会格鲁派寺院中最初在海外传法者，也是最初在美国传法者。寺庙有短期的介绍佛教心理学和哲学的课程，吸引许多外国人来此学习。
尼泊尔格鲁派形成了一个尼泊尔格鲁派教育委员会（Academic Activities of Nepal Buddhist Gelug Association），并办有自己的刊物。
寺院的组织体系：堪布、襄佐必须是藏族，通过选举产生。堪布、襄佐、格贵、聂瓦。
图3 科磐女寺及女尼课堂
寺院小学五六年级前一直学习科学知识，课程包括英文、藏文、尼泊尔文、数学、社会文化、科学、计算机，待学到8年级时可以参加考试，因为寺院学校和公立学校已经建立对接关系，小学学习完后可以参加考试就进入尼泊尔公立学校学习。据该寺堪布介绍，寺院小学开设科学、文化、佛教、语言等课程的原因是：21世纪仅仅学习藏文和藏传佛教对他人的帮助很小，如果想给与更多帮助就得从语言上如汉语、英语、尼泊尔语等方面进行学习。其次，还要学习文化知识。学习更多语言并不是为了满足不断膨胀的求知欲，而是要想通过多种语言去帮助他人学习佛法。佛教讲自利利他，自利靠藏语文就能解决，但要想更多的利他利众，就要需要学会多种语言。还有重要的一点就是很多僧人还俗的问题，有些僧人出家7、8年后还俗，还俗后若只懂藏文就跟不上社会时代，如果在寺院里学习基本的语言和基本知识还俗后也可以自立。
“我这才知道路吉阿诺斯以及《真实的故事》对于后世文学的影响，文艺复兴时期的法国的拉勃来和十八世纪的英国斯威夫特，都是我所佩服的人，也都受着他的影响。”〔1〕772
女尼们每天的学习时间安排是早上8：30至11：30有 4节课，每节课 45分钟。 12：30到 13：15有1节课，14：00到15：30有 2节课。
完成寺院小学学习后留在寺院继续学习的则进入谢扎（搬绊拜安陡氨显密高级佛学院）高级阶段学习，早晚学习本寺传承、宗教仪式，幼僧早上5点开始背诵经文，其他僧人要按照施主的意愿念诵经文，之后要学习藏文、英文、哲学。有哲学年级，学完哲学要参加考试，合格后就可以取得格西学位，也可以继续去印度的色拉寺学习，拿印度色拉寺的格西学位。柯槃寺有很多格西。
如果要获得格西学位，首先要学习的内容包括《因明》《般若》《中观》《俱舍论》《律学》 五部大论，学习的先后顺序为：因明、般若、中观、俱舍戒律。 其中因明（颁拜安扳氨）学时为 4 年；般若（剥半安传稗氨）等又分很多年级，学时 6-7 年；中观（拜吹安扳氨）学时 4年；俱舍（扳倒拜氨）学时 2 年；戒律（伴吵包安搬氨）学时 2 年。学完至少要历时17年。
尼姑寺最大的特色是这里有女格西。尼泊尔的藏传佛教宁玛派、萨迦派、噶举派都有尼姑寺，但格鲁派戒律是最严格的。印度、尼泊尔的藏传佛教寺院有女格西28位，柯槃尼姑寺有2位女尼已取得格西学位，有5位在准备考试。
2.柯槃寺尼姑分寺。柯槃寺尼姑分寺名叫为kopan khachoe ghakyil ling nunnery，是尼泊尔境内当前最大的尼姑寺，拥有400余尼姑，寺院为尼姑们提供全额奖学金，其中包括教育、住宿、保健和食物。在慷慨的支持者的帮助下，柯槃寺尼姑分寺将发展成为能够容纳1000名尼姑的世界最大藏传佛教尼姑寺，其目的是为对追求精神生活的尼姑们提供一个学习和实践的稳定环境。调研得知，柯槃尼姑寺是由梭巴仁波切建立于1986年，现有女尼350人，百分之七八十是藏族，多从中国西藏来，印度有其分寺。寺院现有12个年级，柯槃寺和柯槃尼姑寺在此方面是完全一致的，也信仰同一个喇嘛。柯槃寺有寺院学校，与公立学校一样。①
密宗学院分为居麦巴扎仓、居多巴扎仓，与中国甘肃拉卜楞寺的设置相同。在居麦扎仓学习经文、宗教仪式、制作朵玛和坛城等。密宗方面，有卡雀玛空行母的仪轨。据该寺堪布介绍卡雀玛有三种：金刚亥母同体之那洛空行母、胜乐金刚明妃、三大空行之那洛空行母。那若卡雀玛即是从萨迦派传承而来。《胜乐本续》中记载着修习卡雀玛的十种功德，如快速成就、易于观想、克服贪毒等。人一生中会出现很多障碍，修习卡雀玛仪轨能让胜乐金刚和众明妃消除障碍。
当前，思想政治教育工作的主要矛盾已经变为学生需求的多样化和有效供给不足之间的矛盾，大学生思想政治教育亟需“供给侧改革”和“新旧动能转换”，深入系统开展专业教师与思政老师思想政治教育协同创新、协同育人工程机不可失、势在必行。
寺院本尊殿有很多坛城，如密迹金刚坛城、五方佛各自的坛城、胜乐金刚、时轮金刚、药师佛等坛城。大殿中陈列有一个制作精美、形制较大的沙画坛城。
尼姑寺的尼姑们每天都有固定时间念经，无专门的法会，根据施主需求开展相应法会。
寺院有自己的医院，有中医、藏医；有拉萨门孜康的医生来坐诊。访谈得知尼姑们去医院看病只需5尼币医疗费，相当于享受着几乎免费的医疗服务。
2006年，在寺院堪布久迈慈诚的努力下，按照尼泊尔教育部的规定，寺院使用国家规定的教材，但由于种种原因没有贯彻执行下去。2014年，桑杰彭措堪布担任寺院的理事长后组建一个小组，恢复和贯彻执行公立学校教材的使用。同年，与欧美资助者共同协商，引进公立学校的多位老师，教学方面有了很大改善，新增计算机、科学、少儿心理健康等几门课程。已有课程在教学方法等方面有所创新。
在竞争激烈的市场环境中，单靠企业自身的资源去参与竞争已远远不够。通过战略采购来获取和整合供应商的资源以获得竞争优势，是我国生产型企业的必然选择。集成化供应链就是在战略采购的背景下应运而生的产物，是指供应链的所有成员单位基于共同的目标而组成的一个“虚拟组织”，组织内的成员通过信息的共享、资金和物质等方面的协调和与合作，优化组织目标(整体绩效)。基于VMI(Vendor Managed Inventory) 模式的集成化供应链管理是对整个供应链上的供应商、生产商、运输商、分销商以及最终消费者的物流、信息流和资金流进行计划、协调、控制等，使其成为一个无缝的连接，实现集成供应链的整体目标。
（二）宁玛派：协庆寺
协庆寺藏名为Shechen Tennye Dargyeling，其母寺在中国四川德格。尼泊尔的协庆寺建寺时间为1981年，是顶果钦哲仁波切所建。寺主为染坚仁波切（已圆寂），顶果钦哲仁波切妹妹的孩子为其转世灵童。印度有协庆寺分寺和几个塔，不丹有其尼姑寺。②僧人多为喜马拉雅系多波、夏巴、达茫、主巴、姆耿巴等地人，有400僧人；尼姑寺有尼姑 200 人。寺院有僧人学校、夏扎（搬绊拜安陡，协庆寺以前没有夏扎即法相院，主要任务是钻研各类佛教经典的扎仓）、 职业艺术学校、 医院 （蹬安惭稗安大稗安霸爸氨Shechen Clinic And Hospice）和宾馆。四川德格母寺的僧人会到这里学习羌姆等再返回。
第一，协庆寺的教育体系、教学内容及其管理。
图4 协庆寺及其僧众课堂
协庆寺的僧人学校名为Shechen Mahabuddha Vidyalay。僧人学校建立于1986年，以学前班几个僧人为基础建立，僧人学校共有8个年级，目前准备增加到12个年级，与普通的学校一样。学校有学生180人，新来40位学僧。目前毕业人数上千人，每年新入学的僧人人数不断增加。
寺院在全球有137个分道场，分布于美国、欧洲、新加坡、台湾、马来西亚。有佛教课程（英文）课程，主要介绍佛法，针对有信仰的外国人和汉族人，一周、一个月、一天时间不等，每年听课人数多达万人。
学生主要学习的语言有藏语、尼泊尔语和英语。在寺院上完8年课程后僧人可以自愿选择去尼泊尔或印度的十二年制普通学校继续学习，因为8年前政府规定任何民族和族群可以学习自己的母语，所以在所有尼泊尔的公私立学校都开设藏文课程，各学校和寺院可以自己编译教材。藏文以外的数学、社会文化等可以用藏文来编写教材，尼泊尔语和英语以外的课程都可以用藏语来授课。寺院主要以藏语文为核心展开各项教学，实现了寺院与社会教育的对接。
开设课程有：英语、中文、管理、汉文佛典和计算机课；1年有2次考试，班级规模较小，每个班5至8个学生。汉文佛典主要讲授三现分。此外还开设有网络学习、短期培训班等其他教学方式。
（2）招标文件不规范，常出现下列一些现象：招标文件工本费过高，给投标企业带来经济损失；巨额的投标保证金很难要回；有些建设单位要求投标单位垫资，垫资愈多，评标分数愈高；评标只看报价，报价最低者中标，容易形成低价中标、高价索赔；评标办法不明确；
图5 协庆寺僧人学校使用的各类教材
研究所进行的佛教研究项目是一项为期两年（4个学期，60学分）结合研究生水平的研讨会和传统文本进行现代学术研究的项目。该计划的目的是向学生介绍参与成熟学术研究的方法和技巧，并培养他们在佛教研究领域开展独立研究项目的能力。特别注重发展学生研究原始语言（藏语和梵语）的能力，该项目以完成和提交硕士论文为结项成果。
时间 活动5：30 起床5：30-5：45 洗漱5：45-6：45 晨诵祈祷6：45-7：00 复习7：00-7：30 早餐7：30-8：00 休息8：00-9：00 藏文阅读9：00-9：15 准备上学9：15 早课9：30-11：30 上课时间11：30-12：10 午餐时间12：10-14：10 上课时间14：10-14：20 课间短暂休息14：20-15：00 上课时间15：00-15：15 茶歇15：15-15：55 上课时间15：55 返回住处16：00-16：30 复习16：30-18：00 学习18：00-19：00 晚餐
19：00-20：00 昏诵祈祷20：00-20：30 复习20：30-21：15 藏文学习21：15-22：00 自习22：00 洗漱睡觉
学校的管理分三个层级，协庆寺堪布久迈慈诚为首席受托人，也是最高管理者。第二层级为主席和校长，各一人；第三层级为各科教师和管理工组人员，教师有10人，其中有2个僧人和1个尼姑。管理人员中有旅馆负责、管理员、训练负责人，3人均为僧人。护士、厨师、保安各1人，保洁管理员2人，共21人。寺院僧人每年都享受240美元的奖励，资金主要由美国、新加坡、马来西亚等地施主提供。
寺院有专门的职业学校，面向社会佛教徒招生，全名为协庆艺术学校（Shechen Art School），也叫次仁艺术学校，是因为该校为染坚仁波切的妹妹所建，故取其名。学成需要6年时间，学费为每月1500卢比。在学校开放时间为10个月，2个月休息。平时周六、周日下午为休息时间。初级阶段学习画花等较为简单的内容；高级阶段开始学画佛像。现有学生50人，教师3人，2女1男。
第二，协庆寺的学习次第及组织体系。协庆寺的僧人经过小学和初中共八年学习后，自己选择最终的归宿，也就是分最终目标不同而分两个途径继续深造，其一，若想达到最高层次的堪布级别，则需先显后密的次第顺序，先学习中观后学习般若，此后进入密续的学习，在此基础上进一步选择五部大论其中之一深入学习，最后达到堪布的水平。其二，主要以学密法为主，八年僧人学校学习结束后学习密咒，之后就可以参与管理者的竞选，如想进一步深造，则进入密宗学院修习，最终成为一名合格的密宗上师。具体路径如下表所示：
（三）噶举派和宁玛派混合寺院：噶宁寺
噶宁寺，又称噶宁雪都林寺，建于1976年。1974年，噶玛巴指派祖古确吉尼玛仁波切协助他的父亲，建造位于加德满都山谷的一座寺院，也指示仁波切转而致力于指导西方的修行者。1976年由祖古·乌金仁波切Tulku Urgyen Rinpoche和他的两个儿子祖古·确吉尼玛仁波切Tulku Chokyi Nyima Rinpoche和慈克秋林仁波切Tsikey Chokling Rinpoche创立噶宁寺。确吉尼玛仁波切精通英文，并且自1997年开始，持续指导日益增多的西方禅修学生。
噶宁寺现拥有僧人240多名，其中汉僧3人。2人来自中国广东，1人来自云南大理。据访谈得知③，寺院学校的每日学习时间安排，见下表：
学校共有13个年级，约120人，学前班分2班，其他年级分2至5个班不等，寺院小学有宿舍3大间，一间房有高低床20张，40人一间。上完寺院小学后便进入谢扎进行专业佛法学习。
噶宁寺寺院学校于冬季学期结束后，于3月底进行考试，4月中旬公布考试成绩并进行表彰汇报大会。参加考试表彰大会约有200僧人，左边约100名谢扎僧人，右边约100名僧人学校僧人。按考试排名表彰，由秋吉尼玛仁波切授予哈达，由邬坚仁波切转世活佛结吉仁波切授予顶礼并授予前三名奖励金，奖学金分别为3000、2500、2000元尼币。
时间 活动5：30-6：00 起床7：00-7：30 早餐8：30-9：30 念诵莲花生大师传10：00-11：00 念经12：00-13：00 午餐时间13：10-16：30 上课时间（英文、尼泊尔文、藏文和数学课）16：30-18：00 下午茶时间18：00-19：00 藏文书法课时间，描摹藏文写法19：00-19：30 晚饭时间20：00-21：00 念诵经文21：00 洗漱睡觉
图6 噶宁寺及其僧舍
图7 噶宁寺的考试公布大会及其成绩单
此外，寺院的讲座与教学方式还有如下形式：确吉尼玛仁波切每周末都会在寺院免费提供周六早上的讲座。另外，在尼泊尔被广泛运用的一种法会仪式被称为普迦（Pujas），通常是一个小时的长度，向游客开放，主要针对住在尼泊尔的西方佛教徒以及对佛法有兴趣的旅客，这种普迦就是向他们介绍佛教的基本知识。此外噶宁寺还开放网络教学，如在www.dharmasun.org可以下载一个周末讲座的免费视频，并订阅每周的教学内容。每年十一月，仁波切还会在佛教哲学、修习和冥想的各个层面举办为期10天的秋季研讨会。
“可我们一开始一共才十二个人。”克里斯蒂娜愤愤不平地抗议。我闭上眼睛，等着即将到来的训斥，她怎么还是没有吸取上次的教训，真该学会何时闭嘴。
噶宁寺拥有自己的一个研究所，名为Rangjung Yeshe Institute.该研究所是与加德满都大学合作的一个佛教研究中心。调研得知，该研究所有学生150人，分别来自欧洲、美、尼泊尔、中国等国。学生多为西方人，亚洲人较少，有6至7名中国大陆及台湾学员；非本寺的宁玛派僧人约5人，尼姑1人。研究所分本科、硕士研究生、博士研究生三个阶段。本科学习4年，硕士2年，博士1年左右。本科入学无入学考试，但需要高中毕业证书及英语等级证书。进入研究所学习的学费分国际学生、南亚区域合作联盟学生和尼泊尔学生三种类型，学费国际学生最高，其次为南亚区域合作联盟学生，尼泊尔学生最低。
研究所主要开设的专题班包括佛教项目研究、佛教研究课程认证等。
寺院学校每天的时间安排如下图所示：
审计画像体系采用“灰色评价法”风险评估模型，灰色评价法能够自动生成指标权重，且能对指标、大类、所属单位进行评估。该模型能通过精准的数字手段处理模糊的评价对象，能对蕴含信息呈现模糊性的资料做出比较科学、合理、贴近实际的量化评价，评价结果是一个向量，而不是一个点值，既可以比较准确的刻画被评价对象，又可以进一步加工，得到参考信息。主要过程是首先区分正向测度指标和负向测度指标，正向测度指标值越高越好，负向测度指标值越低越好。根据灰色理论的要求，将有量纲的属性转换为无量纲的数值。转换后数据以近似正态分布散列在[0,1]之间。下面以一个数值型属性“通话费”的公式进行说明
佛教研究课程认证班一年开设一个秋季学期和一个春季学期的课程。学习项目包括专门文字研究、宗教中的历史和文化研究、佛教教义的批判性研究、喜马拉雅语言（尼泊尔语、藏语和梵文）学习。
喜马拉雅系语言的佛教研究文科学士学位学习需要4年时间（八个秋季或春季学期）。第一学期从九月的第一周开始到十二月的第三周；第二学期是一月的第二周到四月的第四周；夏季学期是从六月的第二周到八月的第二周。学位候选人必须选够120个学分，包括不低于36学分的专门文字研究、不低于24学分佛教教义的批判性研究和宗教中的历史和文化研究；不低于36学分的喜马拉雅语言（尼泊尔语、藏语和梵文）学习。
本科计划还包括佛教哲学和诠释学、佛教传统：历史和文化；高级佛教哲学和诠释学Ⅰ-Ⅵ六个阶段的学习。
翻译、文本诠释和哲学文科学士学位是一个为期两年（4学期，60学分）的课程，它将研究生级研讨会和实习课程结合起来，其中学生课程包括佛教传统的原始主要文献和语言。这一计划的目的是向学生介绍翻译的方法和技巧、文本诠释和哲学，并发展他们在佛教研究领域的独立翻译和翻译的能力，重点是藏文文本的英译。项目学习一年后，每位学生都会被指定一位论文主管，与学生合作开发论文提案。
噶宁寺开设极具特色的绿度母三胜法修持课程。包括初、中、末三胜法，初胜法即基础的心性训练。时间为18周，在18周内将禅修转心由转心四思维、皈依、四圣谛。中胜法分三部分，第一部分为期21周，是关于慈悲心和愿菩提心的禅修训练。第二部分为为期25周的前五度般若波罗蜜多（布施、持戒、安忍、精进、禅定）的训练，侧重修持禅定般若波罗蜜多。第三部分为期18周，是对智慧波罗蜜多的训练，重点是关于对心性的指导和如何安住。末胜法即密续法道分为七个部分：第一部分，将禅修金刚乘的法道精要，修持度母仪轨之“曼达二资粮”心要仪轨，有18周的网上课程，加之参加世界各地举办的绿度母闭关作为辅助。第二至七部分，次第修持密续道，主要修行度母内仪轨，前行，度母密仪轨，特定的气脉明点修法，以及大手印和大圆满的修行。
绿度母三胜法，被认为是由佛陀所获得的对实相本性深广证悟的禅修方法，是一种伏藏法，被宁玛派秋吉林巴仁波切传承，该课程侧重于日常禅修以及如何在日常活动中保持正念的指导，以确保每一位实修者都能带来积极正面的转化。
每年藏历十二月二十九，是护法荟供日、烟供火供吉祥日，也是噶宁寺一年一度的普巴金刚法会圆满日。金刚橛（藏文音译为普巴金刚），橛是指锐利的东西，像短剑之类。橛非常锐利可以穿刺任何物品，没有东西可以刺伤它，锐利是它的特性。修持这种锐利又有穿刺力的能量，在无穷无尽的金刚乘方便中，这是最重要的法门之一。金刚橛是去除障难最普遍的本尊之一。因此，信众们相信，莲花生大师曾说过的“不论任何地方修持金刚橛法会，那个地方会变得吉祥，所有外在，尤其是内在和秘密的痛苦都可消除。那些与金刚橛有直接或间接关联的人，所有的障碍将会逐渐或立即消除，并且可以迅速证得金刚萨埵的究竟成就。”此外念诵“普巴金刚心咒”，能虔心增长，善行增长，福慧增长，障碍消除。
此外，该寺在每年二月九日纪念祖古乌金仁波切圆寂，举行盛大法会。
课程最终的学业评估采取形成性评价与终结性评价相结合的方式，根据学生在线学习的情况、见面课的表现、各个阶段性测试以及期末考试的成绩予以综合评定。此外，由于课程助教也会通过论坛上学生之间的互动了解到学生的学习情况，因此，课程的最终学业评估还会将机器评价与教师评价相结合，从而实现更为合理的多元化评价。最终通过课程考核的学生会获得课程修读证书和相应的学分认证，以此激励学生的选课、学习热情。
（四）萨迦派寺院：萨迦寺
1.萨迦派寺院A。萨迦塔日寺Tsechen Shedup Ling Sakya Tharig Monastic School的母寺在中国青海玉树杂多“察柔贡巴”，与母寺的关系紧密，有僧人往来。这里的僧人去不了母寺，但母寺的僧人可以来这里。寺院有僧人130人，多来自尼泊尔的多波和木斯塘地区，还有尼泊尔的达芒、夏巴等民族。在尼泊尔的Mahabuddha有分寺，无尼姑寺，夏扎在建设中。④
开设课程有：仪式、佛法、藏文、英文、中文、数学、尼泊尔文和计算机。分9个年级。汉语老师是从西藏来的藏族，一般在寺院学校教学两三年，之后就回去了，又有新的老师来接任。
每年有一个月的时间是念诵六字真言。
（1）查阅文献不足。很多大学有开设文献检索课，但是课程结束之后，能主动再查阅文献的学生比较少。针对某一个研究方向进行相关的检索总结就更少了。
学习内容：先学习行为仪轨，之后开始学习嗡玛（中观）、参玛（因明）、佐（俱舍）、多瓦（戒律）、帕信（般若）。
以苏州工业园区道路、河网设计为例，为呼应古城区的城市肌理，均采用方格网的形式，将古城区的路网放大10倍以解决交通拥堵的问题，然而该做法导致园区街道活力丧失、河道污染严重等问题。对于古城区的河网应从更深的层次理解：古人逐水而居，河网的存在是为了满足其通航、贸易和生活等功能，小桥流水人家不仅是一种社区人文景观，更是一种生活化的、邻里交往的场所。而新城在商业开发的带动下，住宅区基本上由经济同质的人群构成，传统邻里在空间与人员构成上的丰富性与认知性消失，传统的社区关系已发生了质的改变[3]。
萨迦派无格西学位，最高学者称堪布。
寺院的组织制度：最高管理者为该寺活佛，翁则1人，堪布1人，多杰洛本1人（主管念经、法会等）；却顶、办公室、襄佐。僧人学校的教学管理和平时念经等方面各有自己的体系，各自运作。
3.萨迦派寺院C。寺院学校建于1994年，名为“则钦协竹林门格洛扎”Shree Mahakaruna Sakyapa Vidhyalaya（搬但安惭稗安搬绊拜安舶搬安憋爸安戴稗安拜便稗安蝶搬安陡氨）僧人多来自木斯塘的喜马拉雅藏系民族，共有76人，寺院有8个年级。有学前班，最小的僧人7-8岁，学习的课程包括英语、尼泊尔语、藏语、数学、科学、社会研究、绘画。英语老师是洛曼塘的藏人。学完8年9：30分早读时间，10点至12点开始三节课程，每节课40分钟；12点至1点是午餐和午休时间，1点至3点三节课，之后有25分钟的下午茶时间，3点25至4点又有一节课。
2.萨迦派寺院B。萨迦派I.B.A.国际佛学院（International Buddhist Academy），建于 2001年，有僧人37人，一半僧人为藏族，另一半是喜马拉雅藏系民族，分三个年级，主要学习的是语言及其应用，包括读、写、说和语法。学僧入学需要先提交申请，之后完成寺院的哲学课程，经寺院推荐，参加考试合格后录取至I.B.A。中国和欧洲各国前来学习的人也很多。教师包括2名英文老师、2名中文老师，1个管理人员。管理人员负责联系老师、准备教材及考试以及组织学生。⑤
学校开设的课程有英语、社会文化、尼泊尔语、数学、藏语文、科学、寺院课程、美术和计算机等10门课程。4年级开始学习汉语，有专门的汉语老师。计算机是从4年级开始学。每节课40分钟。学校毕业后要到扎仓学习。学校为学生提供笔、本子等。每年寺院给每个僧人3000元（卢比）补助。天气最热的时候，学校有7天假期。
寺院2017-2018年度制定的管理位置从僧人中间产生，包括格贵（铁棒喇嘛，主管纪律）1名、翁则（领经师）1名、清洁监督1名、仪轨主管1名、佛塔管理员1名。寺院的最高管理者为堪布，负责各项事务。
类似的成功案例还有香梨股份重组。对于中国水务公司来说，这一举措同样意义非凡：重组不仅有利于公司资本市场发展，塑造中国水务旗下上市公司板块良好形象，更有利于公司更好地服务水务行业建设，从而为经济和社会发展作出更大贡献。
学校运作的资金主要来自捐赠。
此次活动中，近九成初中生认为，本次书展可协助个人纾解压力，放松心情。多位学生表示，在阅读疗愈系书展的图书时，因书中内容与自己的状况相似，引发共鸣感，且在阅读时，情绪会随着素材中的故事起伏，得以释放内心的负面情绪，最终个人亦能从读物中获得启发。此外，参与此次系列活动的教师反应亦十分热烈。他们在疗愈系图书巡回展览期间，争相向图书馆预约参观，并认为通过发展性书目疗法这一情绪疗愈方式，较诸直接教导学生情绪调适的方法更为有效，其能让学生照见个人的情绪困扰问题，舒缓内心的负面情绪，发展同理心，开阔视野，此对提升学生的EQ和AQ，具有莫大的意义与价值。
该校管理人员说，藏族学僧学习汉语进步很快，尼泊尔学僧较慢。I.B.A.在挪威有分校，在北京也有分支机构。有很多国家包括中国的大学生来尼泊尔度假，顺便来I.B.A.做教育志愿者。
寺院有自己的宾馆，寺院经营管理。寺院也多靠捐助，施主多来自台湾、马来西亚、新加坡，汉族施主多。
图8 洛曼塘芒塘确代寺
寺院最高管理者为仁波切，其下有堪布1人，翁则1人，聂瓦1人，差巴1人，襄佐1人，2名僧人老师。
每年较大规模的法会有以下几个：Tenji （tiji）festival藏历三月二十七日，为期三天。2018年5月21日，寺院学校建校24周年纪念日。6月4日，念诵玛尼日。6月9日，纪念萨迦派道果法脉传承第18代传承人哦千贡噶桑波Ngorchen Kunga Sangpo（1382-1456）涅槃日。
二、尼泊尔藏传佛教寺院教育的特点
第一，寺院教育与国民教育接轨。各派寺院教育严格将寺院学校与显密佛学院区分开，寺院学校的功能与国民教育之小学教育基本一致，学习各种语言和基本常识，教材与公立学校可以通用。这种模式既恰当地调和了长期以来寺院的出世教育与社会的文化教育间的冲突和矛盾，解决了二者两张皮各行其道的发展，又提高了寺院僧人的社会文化常识水平；同时，直面僧人还俗等现象，为僧人脱离寺院进入社会后的生存奠定文化基础，将大乘佛教倡导的菩萨精神、慈悲胸怀落到实处，倡导以人为本，而并非对之以冷冰的戒律惩罚和道德遗弃。此外，高阶段的显密佛学院教育内容则与各派传承紧密相关。级后进入谢扎学习，学习四年中观，之后去印度萨迦派寺院学习。⑥
该寺院学校的学僧冬学期全部迁至加德满都的分校，直至4月8日，4月29日又是夏学期开学时间。每天的学习时间从早晨8点开始，8点至
图9 洛曼塘芒塘确代寺加德满都分校
第二，各派寺院教育在坚持原有特色基础上不断创新，因材施教，国际化特色鲜明。历史上，五部大论以及先显后密次第的学习是格鲁派的专属，在当代尼泊尔藏传寺院教育中已成为各派的通用模式，但在五部大论学习的先后顺序、学习时间等细节处仍存在一些差异。博大佛塔附近的藏传佛教各派寺院教育除彰显这一共性外，最显著的特色之一即是信众的国际化现象。这里充斥着来自全世界的佛教信仰者，他们或削发出家或带发修行，带着对佛教的虔诚信仰聚集此地，因此，英语成为授课语言、交流语言中的基础。信众的多元化，注定了这些寺院在教育中的两条途径，其一即是针对藏族、喜马拉雅藏系民族以及尼泊尔僧人较为严格的传统经院教育要求和标准；其二是针对其他东南亚和西方信众教化为主的基础佛法知识传授和实践修行指导。既坚持传统又因材施教，逐渐摸索出针对广泛信众的教育模式。
第三，以德高望重、学识渊博的高僧大德和堪布为引力核心使各派寺院成为引导现代人身心向善、散发正能量的“身心修炼中心”。柯槃寺的耶喜仁波切、协庆寺的顶果钦哲仁波切、噶宁寺的确吉尼玛仁波切以及各寺的堪布都是精通佛法，极具人格魅力的善知识和大德引人向善、快乐积极、谦虚睿智、智慧精进是他们的共同点，他们身体力行的向信众传法教化并针对修习实践解惑答疑，深得信众敬重和信赖。因此，各派寺院教育的传承与发展，如果离开这些核心，就无法与今日的发展态势同日而语。
第四，噶宁寺的寺院教育极具特色。噶宁寺与大学合办佛教研究机构，正如前文所述，在寺院里培养学术人才，注重英藏文文献的翻译与解读，吸引着大量以学术形式深入藏传佛法的东西方信众，也使其寺院教育呈现出现代学术气息，这样深入的学术引介和推进，进一步推动了该派各方面的发展。
第五，格鲁派柯槃女寺致力于培养女格西，在国内外藏传佛教寺院人才培养中独树一帜。尼泊尔藏传佛教寺院对女格西的培养，一方面体现了僧尼在佛法学习方面的精进和坚持，也体现出其教育中男女平等的理念。按现在的培养规模和良好态势，必定培养出一大批女性僧才，为推动海内外藏传佛教尼姑寺的发展和教育做出重要贡献。
第六，尼泊尔藏传佛教各派和谐相处、相互借鉴，也不断体现在其博采众长的教育之中。尼泊尔藏传各派寺院自建寺以来，建寺活佛之间多为师友关系，因此各派寺院间关系融洽，和谐相处，在教育方面也博采众长，互通有无，形成了良性循环模式。
第七，考试公布形式新颖，具有极强的表彰进步，鼓励落后的作用。各派寺院学校的考试成绩会在表彰汇报大会上当众公布，能有效刺激学僧相互竞争、互相学习的良好氛围。此外，以奖学金形式鼓励优秀者也不失为一种有效激励。
尼泊尔藏传佛教寺院教育既继承了格鲁派寺院教育传统，又具有强烈的国际化特色，区分了僧才培养和普通信众培养两种模式，因材施教。此外，还具有寺院教育与国民教育接轨、以德高望重的仁波切和堪布为引力核心促成各派寺院成为引导现代人“身心修炼中心”、与高校和学术机构合作的学术化教育探索、考试成绩公布方式公开透明等鲜明特色，为藏族以及喜马拉雅藏系民族培养了众多人才，满足了日益壮大的国际化信众闻思修的实际需求，探索出了藏族寺院教育在海外发展的新模式和空间。
注释：
①访谈时间：2018年3月26日；地点：加德满都柯槃尼姑寺；与谈人：科盘尼姑寺堪布[Z].四川康定木雅人，45岁。
②访谈时间：2018年3月8日；地点：加德满都协庆寺；与谈人：协庆寺堪布J，1969年生人。
③访谈时间：2018年3月23日；地点：噶宁寺；与谈人：噶宁寺汉僧益西饶塞，俗名张鹤嬴，12岁，9岁出家，在噶宁寺与双胞胎哥哥一起学习，哥哥法名叫隆都塔庆，俗名张鹤泷。两人均喜好佛法，有弘扬佛法的宏愿，在国内寺院剃度出家，随做生意的父母来加德满都，先在山上某寺院禅修，后来噶宁寺学习。益西饶塞和哥哥还未正式进入寺院学校开始学习，属于预备僧，要学习两年的基本语言文字后参加考试，合格后才能进入一年级开始学习。益西饶塞去年已经考过一次，因为藏文和尼泊尔文分数有点低没能过关，继续学习后今年刚刚又考完。后经过追踪调查，益西饶塞和哥哥都顺利通过了考试，哥哥隆都塔庆还获得了二等奖学金，为2500尼币。
④访谈时间：2018年3月23日；地点：萨迦察柔寺；与谈人：寺院办公室主任J，西藏人。
⑤访谈时间：2018年3月27日；地点：萨迦派I.B.A.国际佛学院；与谈人：I.B.A.主管。
720S—这是一辆典型的迈凯伦。“我终于知道人们为什么喜欢迈凯伦了，”劳拉在驾驶迈凯伦后笑着说道，“动力、车身和方向盘之间配合顺畅，使我无时无刻不感受到其流畅的操控—尤其是在刹车时。在我看来，这辆车唯一的不足就是过于强劲的动力。”迈凯伦720S的人体工程学设计非常出色，得益于考究的方向盘和换挡拨片设计以及座椅充足的侧向支撑，迈凯伦在驾驶者和720S之间搭建起了更为积极的沟通方式，从而达到了人车合一的的境界。
⑥访谈时间：2018年3月27日；地点：洛曼塘萨迦派芒塘确代寺加德满都分校；与谈人：管家Q。
为了便于处理路基各种断面形式，利用Civil 3D部件编辑器参数化功能，实现参数化定置路基横断面。根据定置的路基横断面，利用平纵横线路数据直接生成横断面扫略面，通过横断面扫略生成三维路基实体，实现快速创建路基三维实体模型，如图1所示。
Investigation and Research on the Education of Tibetan Buddhism Temples in Nepal——Centered on Tibetan Buddhist monasteries around the Boudhnath Stupa
Dang Cuo
Abstract:This paper investigates the education of tibetan buddhism temples in Nepal centered on the Boudhnath Stupa. Through the investigation of the teaching system，teaching content and organizational form of the gelug sect， ningma sect， sakya sect and kagyu sect， which are representative of the gelug sect， the Tibetan Buddhism temple education in Nepal not only inherits the tradition of the gelug sect temple education，but also has strong international characteristics. Temple education and national education are closely linked；The core of gravity is the highly respected and knowledgeable senior monk，great virtue and kampo， which makes the temples of various schools become the "physical and mental cultivation center" that guides modern people to be good in body and mind and radiates positive energy. Academic education mode in cooperation with universities and academic institutions；The open and transparent way of publishing test results has cultivated numerous talents for the Tibetan and Himalayan Tibetan ethnic groups， met the practical needs of the growing number of international believers，and explored a new mode and development space for the overseas development of Tibetan temple education.
Key words:Nepal； Tibetan Buddhist； the Education of Tibetan Buddhism Temples； Characteristics
中图分类号：B947
文献标识码：A
文章编号：1674-9227（2019）02-0011-10
本文系国家社会科学基金重大项目“‘一带一路’沿线各国民族志研究及数据库建设”（项目编号：17ZDA155）；青海民族大学服务国家战略项目“尼泊尔藏传佛教寺院教育的调查与研究”（项目编号：2017GB05）的阶段性研究成果。
收稿日期：2018-09-05
作者简介：党 措（1979-），女，藏族，青海共和人，博士，青海民族大学民族学和社会学学院副教授。研究方向：佛教。
（责任编辑 杨 卫）
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