导读:本文包含了性气合一论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:宋明儒学,心学,理学,湖湘派
性气合一论文文献综述
赵载光[1]（2004）在《“性”“气”合一与湖湘派儒学——宋明儒学论“性”的分派》一文中研究指出前人把宋明道学划分为理学与心学,加上后人进一步区分的性学与气学,他们的基本差异在什么地方呢?基本点就在于他们对“性道”——即宇宙本原与人的本质的不同诠释。宋明新儒学在传统中被称为性道之学或性理之学,表明“性”这个概念在道学中的核心地位。它构建了宋明道学以(本文来源于《船山学刊》期刊2004年02期）
谢海华[2]（2003）在《论王船山“性气合一”的人性哲学》一文中研究指出船山“性气合一”的人性哲学是比较特出的：船山将“气”范畴引入人性论领域中，从气的“实有不虚”、“健动不息”的特性出发论证人性的“实有”性与动态性，强调人性乃天地之理气凝于人之身而有；“性日生日成”。这对于丰富扩展人性理论无疑是一大贡献，有利于更好地从哲学本原高度上诠释与人性相关的问题。因此本文将围绕船山的“性气合一”思维展开其特出的人性论。 全文共分叁章，第一章论述船山气本论的天人合一特色。船山继承与发展张载性气关系的思想，并以气为本贯通天道与人德，明确指出气既是万物的本原，同时也是人性的本原，气中之理是万物的规律，更是人性的本质所在；逻辑上，其理气合一观是其性气合一观的理论基础，对于人性的具体落实有重要意义。第二章由船山“性在气中”的性气合一观展开其人性论；对人性的内涵，人性的根源，人性的特性一一论述。船山特别强调把人性看成一动态的生成过程，所谓“命日降，性日生”，“性日生日成”。论人性便不可避免要谈到人性的善恶问题，船山从其气论思维出发，以阴阳二气的继之有常的作用来言善，又以善而言性，由善而生性，在此意义上肯定性善论，并更彻底地坚持性善论。这是第叁章要论述的内容。最后对船山“性气合一”的人性论作一总结性评价，以明确其意义和不足。(本文来源于《湘潭大学》期刊2003-05-01）
性气合一论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
船山“性气合一”的人性哲学是比较特出的：船山将“气”范畴引入人性论领域中，从气的“实有不虚”、“健动不息”的特性出发论证人性的“实有”性与动态性，强调人性乃天地之理气凝于人之身而有；“性日生日成”。这对于丰富扩展人性理论无疑是一大贡献，有利于更好地从哲学本原高度上诠释与人性相关的问题。因此本文将围绕船山的“性气合一”思维展开其特出的人性论。 全文共分叁章，第一章论述船山气本论的天人合一特色。船山继承与发展张载性气关系的思想，并以气为本贯通天道与人德，明确指出气既是万物的本原，同时也是人性的本原，气中之理是万物的规律，更是人性的本质所在；逻辑上，其理气合一观是其性气合一观的理论基础，对于人性的具体落实有重要意义。第二章由船山“性在气中”的性气合一观展开其人性论；对人性的内涵，人性的根源，人性的特性一一论述。船山特别强调把人性看成一动态的生成过程，所谓“命日降，性日生”，“性日生日成”。论人性便不可避免要谈到人性的善恶问题，船山从其气论思维出发，以阴阳二气的继之有常的作用来言善，又以善而言性，由善而生性，在此意义上肯定性善论，并更彻底地坚持性善论。这是第叁章要论述的内容。最后对船山“性气合一”的人性论作一总结性评价，以明确其意义和不足。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
性气合一论文参考文献
[1].赵载光.“性”“气”合一与湖湘派儒学——宋明儒学论“性”的分派[J].船山学刊.2004
[2].谢海华.论王船山“性气合一”的人性哲学[D].湘潭大学.2003