吴渔山（1632-1718），名历，字渔山，江苏常熟人，清初六大家之一1，其引人关注的头衔是天主教神父。因宅旁有言子墨井，故自称墨井道人。少时问诗于钱谦益，学理于陈瑚，学画于王鉴、王时敏，学琴于陈岷。钱谦益谓之：“渔山不独善画，其于诗尤工，思清格老，命笔造微”2。然明清鼎革之际，士大夫多以逃禅为一时风气，渔山亦隐志于山水间，后交往于僧默容等佛道两界人士。康熙十五年（1676年）与比籍神父鲁日满交往甚密，且与上海敬一堂内的神父柏应理相识，并于1681年随柏应理欲往欧洲，由于耶稣会副省会长毕嘉（GiandomenicoGabiani）决意两位年轻人3前往欧洲，故此渔山停留于澳门的三巴静院学道，年届五十。
渔山著述丰富，著有《三巴集》、《桃溪集》、《墨井画跋》等。本文以《三巴集》为线索，呈现其于澳门学道的信仰体会。《三巴集》有《澳中杂詠》三十首，主要以呈现澳门风土人情为主；亦有《圣学诗》八十二首，大部份为有关教义与圣人故事之作，故《三巴集》构成渔山天学诗之主体。
一、学道
学道，指有志于跟随传教士学习信仰之事，在此仅呈现渔山学拉丁文之困，习神学之惑。澳门三巴堂，即圣保禄堂（San Paul音译），始建于1572年，重建于1602-1640年，是当时远东最雄伟的天主教堂。吴渔山一行初见澳门，以诗现景：“关头粤尽下平沙……远从学道到三巴”4。由于实行海禁，入澳需要过关公文，以示并非偷渡。三巴教堂附设保禄学院，培养东亚等地的传教士，居于“第二层楼三面听，无风海浪似雷霆”5，三面环海，起则临窗观海，卧则侧耳听涛，潮起潮落，每日可观之听之。
梵二前，拉丁文是教会官方语言，故皆以拉丁文教学神学课程。渔山以五旬高龄“墨井道人年垂五十”6，随钟声开始学道之路。早晚的六七点皆为学习的上课铃声，“何当日课分卯酉，静听摇铃读二时”7，且常挑灯夜读，“灯前此地非书馆，但听钟声不听鸡”8，日以继夜。渔山以知天命之年习拉丁文，备尝艰辛，“灯前乡语各西东，未解还将笔可通。我写蝇头君写爪，横看直视更难穷”9，夜晚与修士以拉丁语交流，不解之意，以笔汇通，而拉丁文的横版书写法与汉语的竖写体不同，更增加其习拉丁文之怠意。
其所学课程如陆希言称：“有文士焉，衣服翩翩……读书谈道，习格物穷理而学超性者”10。格物指自然科学，穷理指哲学，超性之学，又称性学，即神学，如“性学难逢海外师”一语。抽象的哲学、超性的神学，为缺乏哲学系统思维的国人修习神哲学，确属不易，渔山曾言及艰辛：“余学画二三十年，如泝急流，用尽气力，不离旧处……笔墨如此，况学道乎？”11学道之难，导致渔山曾一度为习神学而弃诗画志趣，“思将旧习先焚砚，且断涂鸦并废诗”12，而将大量时间聚焦于神学，然积习岂能骤忘。
二、释道
释道意即以汉学文化解释天学，以期汇通，渔山对信仰的神学表达在其天学诗中显露无疑。渔山感悟大自然的神工妙化，在俯仰间可窥测天道，“山川物象通明处，俯仰乾坤一镜中”13，以自然作为通向造物主的渠道；并以自然之更新运转反问是何人造化，“七政迁移万象新，主持造化是何人？”14
“F2N MARKET 从农场到邻居”的创始人黄柔曼来自台湾。她告诉记者，2011年，自己的身体状况出了问题，这让她开始关注起三餐饮食。当时的她迫切希望看到入口的食物来自哪里，希望和种植者聊一聊，这就是市集的创立初衷。凡是市集上出现的蔬果，她都严格把关，确保每一家菜农运来的蔬果都是健康的、生态的。
渔山尝试以中国文化诠释三位一体。渔山以“三一含元妙”15来表述三位一体，类似于唐景教之“三一妙身；且以道家术语诠释三位之不同，“太极含三是漫然……奥义今知父子神。位别近叁含火镜，体全遥指丽天轮”16，并对天主的位格与性体以“火镜和天轮”作喻义性陈述，正如帕特里克作为爱尔兰的使徒，以三叶草来比喻天主圣三一样，如出一辙。
渔山对圣经故事亦有所呈现。渔山以“环区初建造，有地位中央”17来表达圣经中天主创造的乐园，而人之罪“奔驰狱路心如醉”18将会导致堕入地狱。故天主第二位降生成人，渔山以“救世宏基肇圣胎……乾坤莫囿贞怀蕴”19来表述圣母孕育天主子的奥义；以“神呼惊起梦魂中，仓卒登程伴朔风”20来呈现圣若瑟之使命，渔山之表述忠实于圣经故事。
关于救赎，渔山以耶稣“自天而降福哉福，由女以生奇矣奇”21之救恩，并以其“一人血注五伤尽”22之力，救万民于水火之中。因此，人在死后方才明白“了后方惊狱火真”23之境况。人应规避地狱之火，而其终向应是天国，渔山以“天外有天宽”和“永福在高天”24来表达天国意境。
32同上，《赠前辈道友》，257页。
渔山对教会礼仪圣事亦有叙述。人因洗礼而得以重生，且“删除旧染”25，赦免罪过。弥撒中，主教头带“玉冕”，身披“金衣”26，司祭传讲福音，“褆福佳音报，传来悦众心”27；信友需领受圣体“天上恒存日用粮”28以日新。渔山以圣学诗恭贺同道荣升圣职五六七品级29，“巍峨五级荣登”30、“六级初登望自长”31与“身外今知天爵贵，耳中别有铎音奇”32。渔山亦亲自参加了司铎的祝圣礼，以“荣加玉冕锡衣金”33诗词描写感恩祭大典。
就语言学领域而言，语码转换或语码混杂现象的国外经典研究主要包含语法、社会语言学、心理语言学和会话分析等研究路向。社会语言学角度主要从宏观层面上探讨语码转换的社会动机；语言结构角度则更侧重探讨两种语言转换的规则，认为两种语言之间的转换是一种“由规则支配的行为”；心理语言学角度则更偏向从双语者大脑活动状态方面描述其语码转换行为；会话分析角度的研究相对较系统，其理论框架较为完善，主要分析社会成员交际中的言语序列。
三、修道
13同上，《澳中有感》，233页。
渔山对圣人的抒写着墨颇多。其中提及的圣人大都以耶稣会圣人为主，依纳爵、沙勿略、公撒格、来日斯等，其意境在于以圣人为师表，步其芳踪。渔山将会祖圣依纳爵奉为“炽心事主之至范”37，即典范。其在澳门曾目睹圣人沙勿略像的游行场面，“捧腊高烧迎圣来，旗幢风满炮成雷”38，并将圣沙勿略崇敬为“亚细亚之慈父”39。渔山对在日本福传的同会兄弟之殉道心有凄凄然，“宝架悬空，森列灿然”40，而在国内亦发生过殉道事件，渔山却不畏前途，可知其修道意愿之坚固。渔山对本会圣人德表知之甚详，亦以圣人为表率，逐步修为自身。
30同上，《贺友》，221页。
小结
吴渔山在澳门三巴静院的学道期间，逐渐融入天学之道，如其所言“性理由来与道亲”44，其心其理逐步与天学同。渔山以学道步入神学殿堂，虽书写与逻辑方式与国人异，倍感挫折，但初衷不变。渔山以释道开创天学诗风格，后期亦曾言，“作天学诗最难，比不得他诗”，故以汉学文化并以诗歌形式尝试诠释神学，渔山的天学诗具有开创性意义。渔山以修道跟随前辈足迹，决心传扬福音，正如其所言“承欢无别事，一卷福音经”45，此诗可作为渔山的定志之作。1688年，罗文藻主教在南京祝圣吴渔山、刘蕴德、万其渊三人为司铎。渔山在江南一带传教，著名的《牧羊词》和《破堂吟》反映了当时的教会状况。
1清初六大家：王时敏（烟客）、王鉴（元照）、王翚（石谷）、王原祁（麓台）、吴历（渔山）、恽寿平（恽南田）。
2章文钦，《吴渔山笺注》，中华书局，2007，《桃溪诗稿序》，1页。
3两老为陆希言和沈福宗，两少为沈福宗和雅加达退回的那人。
4同上，《澳中杂咏》之一，159页。
5同上，《澳中杂咏》之十七，173页。《墨井画跋》六十九有载：“墨井道人年垂五十，学道三巴，眠食第二层楼上，观海潮度日，已五阅月于兹矣”，449页。
6章文钦，《吴渔山及其华化天学》，中华书局，2008，120页。
这是最精彩的乐章之一，《天工开物》“簸法”一节简约、平静的内在情愫，在小说世界里转化为如此丰富喜悦的舞蹈，由此构成小说世界里沉重甚至残酷的乡村生存的另一面，即便是日常最繁重琐细的物事，诸如磨豆桨、做豆腐、烙煎饼、打凉粉，全都化成了舞蹈音符：
26同上，《感咏圣会真理》其四，226页。渔山亦以其他诗词“圣圣圣声呼不断，羔羊座下唱酬音”描述弥撒圣祭，243页。
8同上，《澳中杂咏》之十九，174页。
9同上，《澳中杂咏》之二十六，179页。
10同上，前言，7页。
11同上，《墨井画跋》之四十一，435页。
12同上，《澳中杂咏》之二十八，180页。
“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，渔山正是以此恒心之志在修道路途上迈进。修道之途，天人相遇之祈祷和庆典弥撒不可或缺，渔山遵循静院之作息，每日需“萦情常默祷，顶祝代吟诗。三击铃铛后，七番叩拜时”34进堂祈祷，以默想开始，吟诵对答圣咏。渔山亦时常参与隆重的教会节日庆典，如圣诞节，“百千灯耀小林崖，锦作云峦蜡作花”35；圣母的节日如，“十二天葩缀彩云，冕旒新制母仪堪”36等。故吴渔山在澳期间的信仰体验丰富而沉淀，为修道之途奠下根基。
14同上，《佚题》，189页。
在预习的过程中，有时候为了理解新的知识，需要我们积极地追忆与新知识相关的旧知识，如果追忆不出来，就会逼迫我们自己去翻阅前边所学过的课本或者笔记，这本身就是一种有目的的复习，在这个过程中，学生不但预习了新知，而且复习了旧知，这就是预习的另一个效果，可以说是一举两得。同时，预习中通过自己认真琢磨理解的东西，要远比只听教师讲印象深刻得多。另外，在预习中理解错误的，可以通过课堂上有目的的听讲得到纠正，从而提高学习的针对性和目的性。
15同上，《感咏圣会真理》，223页。后期渔山以“于穆无疆，其位尊无两”来表达一神论信仰，以区别民间多神论崇拜，《敬谢天主钧天乐》，541页。
16同上，《诵圣会源流》，245页。渔山亦以“无古无今三位一，徹天徹地一家三”表达圣三的奥迹，242页。
17同上，《感咏圣会真理》之二，224页。
18同上，《佚题》，187页。
19同上，《庆贺圣母领报二首》，192页。明清之际，反教的士大夫对此说攻击颇甚。
20同上，《赞圣若瑟》，200页。
语义网是当前本体研究中最热门的领域，由万维网的创始人Tim Berners—Lee提出的语义网是当前Web的进一步发展，它提供了信息和服务的定义以至于网络本身能回复人或机器的请求[7]。简单理解就是利用本体对Web网络进行扩展，使得原有难以理解的对象、术语、指令、服务等内容用计算机易于理解的规范化的本体语言进行描述，方便人与机器之间的交流，并进一步实现服务的智能化。万维网联盟W3C则做了更进一步的阐释：语义网是这样一种设想，让在Web网络上的数据容易被计算机所理解，并且建立起统一的相互联系，显示表达已不再是主要目的，而是要让数据集成、共享和重用。
黑暗的时代背景和坎坷的人生经历，造就了方志敏实现渴望光明，为光明奋斗的人生目的。正是有了这种为光明奋斗的人生目的，才有了方志敏为打破旧世界，建立新世界而奋斗一生的坚韧不拔的信仰，视死如归的精神，甘于清贫的本色和行端影直的正气；才有了方志敏为了党的事业成功，为了广大劳苦人民过上幸福生活，不惜牺牲自己生命的理想和信念；才彰显了方志敏对人生目的、意义认识的真谛。
21同上，《诵圣会源流》，238页。
22同上，《诵圣会源流》，236页。
23同上，《诵圣会源流》，240页。
24同上，《五绝》，232-233页。
29罗马天主教会的神职分为七品：一品司门（doorkeeper，porter司阍），二品读经员（lector），三品驱魔员（exorcist），四品辅祭（acolyte），五品助理副祭（sub-deacon，助理执事，在大礼弥撒中朗读书信，协助六品副祭办事），六品执事（deacon），七品司祭（priest，包括神父、主教）。1973年后，教会废除了七品制度，神职人员只有执事、司铎和主教三级。
7章文钦，《吴渔山笺注》，中华书局，2007，《澳中杂咏》之二十五，178页。陆希言《澳门记》，书馆有大学、小学。小学有成，升入大学……学既通明，或愿修道，或欲经营，仍任其自主焉。
27同上，《感咏圣会真理》其八，230页。
28同上，《诵圣会源流》，244页。
25同上，《赠郭》，198页。
修道意味着克己，克己即节制，教会四枢德之一。渔山学道期间，善度四旬斋期，“斋厨午饭有鲜鱼”41，禁食热血肉食，水族不在禁食之列，以禁食克己修身。明末传教士庞迪我（Diego de Pantoja）著《七克》42，阐述人的七罪宗：骄傲，悭吝，迷色，愤怒，嫉妒，贪饕，懒惰。渔山缘此而撰《七克颂》43，以此七克来修为自身，略品味其中几句，《克傲》：“万德一谦真”，力诫骄傲，以谦虚为万德之首。《克吝》：“心惠破悭键”，乐施恩惠是破除悭吝之关键。《克淫》：“贞德是金堤”，持守贞洁乃防御护盾。《克饕》：“甘节德之俦”，节制饮食乃德之伴侣，饮食自节，淫欲自灭。
31同上，《贺友》，202页。
式中，U0和U′分别表示在源处以及经过一次傅里叶变换后的场强分布，IFFT和FFT分别表示逆傅里叶变换和傅里叶变换，Δz为每层相位屏之间的间距，表示空间波数.在通过相位屏后，涡旋光束相当于附加了一个相位，其场强U1公式为[14]
据国家甘薯产业技术体系产业经济固定观察点2017年调查,当前我国鲜食型、淀粉型和紫薯型等3种类型甘薯的种植面积比例大约为48∶47∶6．各地区甘薯类型差异明显,南方薯区以鲜食型甘薯为主,鲜食型甘薯和紫薯型甘薯占比分别约为70%和10%,淀粉型占比仅为20%左右;而长江中下游薯区淀粉型比例则超过50%;北方薯区淀粉型甘薯与鲜食型甘薯占比大体相当．
33同上，《诵圣会源流》，243页。
34同上，《自述五律一首》，197页。
当1≥e1>e2>0时，对任意的p1，定理4结合定理1，有q*(e1,p1)>q*(e2,p1)，如图6所示。
35同上，《澳中杂咏》之二十七，180页。
36同上，《诵圣会源流》，247页。
37同上，《圣依纳爵》，208页。
一对十五六岁的少年少女，半裸着身子，各以黑白鸟羽遮挡私处，围着火堆，踮脚跳着一支怪异的舞蹈。那舞蹈动作古拙，像是在演绎一对失去双翼、却又顽强地朝着天空蹦跳的鸟儿。充满野性力量的身体上，文着一条条青色的羽纹，这些纹路散发着原始的气息，随着肌肉的每一次抖动而蠕动攀爬，仿似活过来了一般。
(1)鼓励企业兼并重组，淘汰落后产能，提高技术和装备水平。发挥行业联盟作用，开展联盟企业座谈会，互通信息、交流经验、研究存在困难和问题及时的协调解决。
38同上，《澳中杂咏》之四，163页。
39同上，《圣方济各·沙勿略》，211页。
40同上，《圣若望、保禄、雅各伯日本国致命》，213页。
41同上，《澳中杂咏》之三，161页。
42克伏七罪的方法为：以谦伏傲，以仁平妒，以施解贫，以忍息忿，以澹塞饕，以贞防淫，以勤策怠。
43同上，《七克颂》，250-256页。
数学作为一门极具抽象性的学科，对于抽象思维不发达的初中生而言，其中所包含的知识是枯燥乏味，且难以理解的。倘若在导入活动开展中，教师无法有效地调动学生的数学探究兴趣，也无法将新知内容自然而然地展现在学生面前，将会对有效课堂的建构产生消极的影响。在新课改背景下，情境教学的应用有利于抽象知识的直观化展现，也有利于激发学生的课堂参与积极性，使其在情境体验中加深对所学的理解。对此，我在初中数学教学活动开展中，尝试将情境教学与导入活动融合到一起，以此来导入情境的作用下提升教学质量。
44同上，《诵圣会源流》，240页。
中国农业大学水利土木工程学院党委书记杨培岭以《节水灌溉技术的未来发展方向和趋势》为题进行了精彩演讲，他呼吁要深入基础理论研究，加快节水灌溉科研成果的转化，实现节水灌溉技术的创新。要推广自动化控制系统，加强节水灌溉设备质量的监管控制，加强水资源管理，合理确定水价，建立健全节水灌溉体系服务。
45同上，《感咏圣会真理》之六，228页。
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