导读:本文包含了加达默尔论文开题报告文献综述、选题提纲参考文献及外文文献翻译，主要关键词:解释学,普遍性,方法论,孔子,哲学,视觉,本体论。
加达默尔论文文献综述
陈美容[1]（2018）在《重建与创造:论加达默尔哲学解释学中本体论与方法论的统一》一文中研究指出现代解释学经历了从作者本意到文本意义再到读者中心论的发展历史。自施莱尔马赫始,解释学由之前的传统意义上的释义学向解释哲学转向,对于施莱尔马赫与狄尔泰而言,其解释学的实质是一种重建的解释学,因而注重解释学方法论。而加达默尔的哲学解释学则实现了解释学从方法论向本体论的转向,并且其在实践哲学的基础上实现了本体论与方法论的统一。(本文来源于《哈尔滨学院学报》期刊2018年03期）
蒋小菊[2]（2015）在《加达默尔的游戏本体论》一文中研究指出在西方艺术理论中,古希腊的柏拉图就曾发现艺术与游戏的相似之处,他认为,各种再现性艺术与实用艺术的区别可以看作游戏和"一本正经"之间的区别;到了近代,康德在其《判断力批判》一书中提出了"自由游戏"的概念;席勒较为系统地阐述了游戏理论并对后世产生了深刻的影响,他认为游戏不仅是审美活动的根本特征,而且是人摆脱动物状态而形成人性的一种重要标志;后来的加达默尔认为,游戏是指艺术作品本身的存在方式。笔者针对这些不同的观点,重点分析了加达默尔关于游戏的概念,并且赞同他对游戏与艺术的看法。(本文来源于《美术教育研究》期刊2015年13期）
高燕[3]（2014）在《论加达默尔对视觉存在论的反思》一文中研究指出追求唯一确定性的思想指向和二元化的思维结构使视觉成为西方形而上学传统的形象化表达,加达默尔对存在之真理的探索就是通过解构传统形而上学的视觉中心主义和建构阐释学的视觉存在论来实现的。加达默尔从视觉对象与视觉主体之间存在的关系去理解视觉观看,并通过对游戏的具体论述建构其视觉存在论,消解了视觉观看坚守的主客对立和主体对客体的优先性,使视觉观看在返诸自身中具有了存在论涵义。加达默尔对视觉存在论的揭示,为重新确认沦落于现世黑暗之中的个体生命存在的本然自足提供了一条可能的途径。(本文来源于《上海大学学报(社会科学版)》期刊2014年02期）
董哲[4]（2012）在《加达默尔诠释学在翻译学中应用》一文中研究指出本文从加达默尔诠释学的叁大原则,即理解的历史性、视界融合和效果历史,重新认识和定位翻译。这叁个原则对翻译学研究和英语教学具有重要的价值和意义,这种意义体现在伽达默尔的思想上。(本文来源于《才智》期刊2012年28期）
戴孝军[5]（2012）在《和谐人性的塑造——加达默尔和孔子“教化”理论之比较》一文中研究指出加达默尔在其《真理与方法》一书中论述的教化思想,是针对现代社会的现代自然科学方法造成的人性分裂而提出来的。他认为弥合现代人的人性分裂,必须以人文主义的教化思想来恢复完美的人性。孔子更是把文学的教化思想作为完善人性,实现伦理政治的得力工具。在完善人性这方面两者是相同的。但因两者所处时代不同,面对的社会状况也不一样,因此,加达默尔侧重人性中的感性,强调理性不要超越感性;而孔子侧重于人性中的理性,以理性来充实感性。另外,加达默尔注重主体的精神普遍性在艺术经验的理解和交流的过程中提升和转化,而孔子则侧重于文学艺术的工具地位及对人心的伦理道德塑造和实现伦理政治的需要。(本文来源于《中国海洋大学学报(社会科学版)》期刊2012年05期）
胡可夫,刘东东[6]（2012）在《欧阳建与加达默尔的默契——从认识论角度窥言尽意论》一文中研究指出言意关系一直是中国历代文艺理论家和先哲们探索、论战的重要主题之一。本文通过追溯"言尽意"观点的历史渊源,对欧阳建《言尽意论》进行认识论层面的分析,同时把西方加达默尔等语言哲学家的"言尽意"相关观点与之进行对照,试图从认识论角度发掘"言尽意"的理论内涵。(本文来源于《群文天地》期刊2012年02期）
王浩斌[7]（2010）在《加达默尔对解释学普遍性的阐释及其实践转向》一文中研究指出在加达默尔看来,对普遍存在解释与理解的异化形成了解释学的普遍性问题;偏见与间距的存在不是解释学普遍性问题形成的根本原因,而恰恰是解释学普遍性问题得以有效化解的中介条件;加达默尔解释学理论的实践转向要求我们以马克思主义唯物史观为指导,促进实践释义学的理论构建。(本文来源于《广州广播电视大学学报》期刊2010年05期）
王浩斌[8]（2010）在《加达默尔对解释学普遍性的阐释及其实践转向》一文中研究指出在加达默尔看来,对普遍存在解释与理解的异化形成了解释学的普遍性问题;偏见与间距的存在不是解释学普遍性问题形成的根本原因,而恰恰是解释学普遍性问题得以有效化解的中介条件;加达默尔解释学理论的实践转向要求我们以马克思主义唯物史观为指导,促进实践释义学的理论构建。(本文来源于《集宁师专学报》期刊2010年02期）
吴倩[9]（2010）在《从哲学诠释学到本体诠释学——加达默尔与成中英对本体论的探讨》一文中研究指出加达默尔和成中英均对本体论问题作了哲学探讨。加达默尔的哲学诠释学由此在追问存在,在解释学经验的不断发展中彰显存在的本真含义,是海德格尔本体论的现象学方法与黑格尔辩证法方法的有机结合,体现出由诠释本体转向本体诠释的趋向。成中英的本体诠释学则兼采中西诠释传统之所长,而以中国哲学为本位,主张本体与方法的互动,力图形成一个一体多元的开放系统——本体诠释圆环。对二者的思考向度进行比较分析,可以展示中国哲学思维方式对于本体论问题独特的思考进路,并在某种程度上体现出中国哲学现代重建的根据与合理性。(本文来源于《西南交通大学学报(社会科学版)》期刊2010年01期）
魏金玲[10]（2009）在《略论加达默尔的前见理论》一文中研究指出前见是德国当代哲学家加达默尔哲学诠释学体系中极富特色的一个概念。加达默尔不再把前见作为理性和自由的对立物,而是从人的历史性和有限性出发,指出前见是一切诠释学条件中最首要的条件,是历史赋予理解者的生产性的积极因素,确认了前见的合法地位。他的这一理论虽然还存在不少缺陷与不足,但是却为我们认识世界展现了一个新的视角。(本文来源于《中共青岛市委党校.青岛行政学院学报》期刊2009年11期）
加达默尔论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
在西方艺术理论中,古希腊的柏拉图就曾发现艺术与游戏的相似之处,他认为,各种再现性艺术与实用艺术的区别可以看作游戏和"一本正经"之间的区别;到了近代,康德在其《判断力批判》一书中提出了"自由游戏"的概念;席勒较为系统地阐述了游戏理论并对后世产生了深刻的影响,他认为游戏不仅是审美活动的根本特征,而且是人摆脱动物状态而形成人性的一种重要标志;后来的加达默尔认为,游戏是指艺术作品本身的存在方式。笔者针对这些不同的观点,重点分析了加达默尔关于游戏的概念,并且赞同他对游戏与艺术的看法。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
加达默尔论文参考文献
[1].陈美容.重建与创造:论加达默尔哲学解释学中本体论与方法论的统一[J].哈尔滨学院学报.2018
[2].蒋小菊.加达默尔的游戏本体论[J].美术教育研究.2015
[3].高燕.论加达默尔对视觉存在论的反思[J].上海大学学报(社会科学版).2014
[4].董哲.加达默尔诠释学在翻译学中应用[J].才智.2012
[5].戴孝军.和谐人性的塑造——加达默尔和孔子“教化”理论之比较[J].中国海洋大学学报(社会科学版).2012
[6].胡可夫,刘东东.欧阳建与加达默尔的默契——从认识论角度窥言尽意论[J].群文天地.2012
[7].王浩斌.加达默尔对解释学普遍性的阐释及其实践转向[J].广州广播电视大学学报.2010
[8].王浩斌.加达默尔对解释学普遍性的阐释及其实践转向[J].集宁师专学报.2010
[9].吴倩.从哲学诠释学到本体诠释学——加达默尔与成中英对本体论的探讨[J].西南交通大学学报(社会科学版).2010
[10].魏金玲.略论加达默尔的前见理论[J].中共青岛市委党校.青岛行政学院学报.2009
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