唐代文学家韩愈写有《后汉三贤赞》，“后汉三贤”指东汉时期的王充、王符和仲长统。王充我们比较熟悉，作为唯物主义思想家，他的独立思考、破除迷信的“疾虚妄”精神，对后世有着深远的影响，其代表作《论衡》是一部不朽的唯物主义哲学著作。
王符晚于王充约半个世纪，他的宇宙观和认识论同样具有鲜明的唯物主义倾向。特别是他阐述的政治理想和匡时济世的某些主张，“指讦时短，讨谪物情，足以观见当时风政”，颇具政论家的风度。王符的思想和理论主要体现在他的著作《潜夫论》中。
王符与《潜夫论》
范晔的《后汉书》王符本传是这样介绍王符的：“王符，字节信，安定临泾人也。少好学，有志操，与马融、窦章、张衡、崔瑗等友善。安定俗鄙庶孽，而符无外家，为乡人所贱。自和、安之后，世务游宦，当涂者更相荐引，而符独耿介不同于俗，以此遂不得升进。志意蕴愤，乃隐居著书三十余篇，以讥当时失得，不欲章显其名，故号曰《潜夫论》。”
安定临泾，就是今天的甘肃镇原。王符自幼好学，而且有志向和节操。他的朋友圈多为文人学者，像马融是东汉时期著名的经学家，也是东汉名将马援的从孙，对《孝经》《论语》《周易》等颇有研究，也为这些经典作过注释。张衡就更是我们熟悉的人物了，他发明了浑天仪、地动仪，为中国的天文学、机械技术的发展做出了杰出贡献。另外，张衡还是一位文学家，他所写的《二京赋》《归田赋》，是流传至今的名篇。
然而，由于身世的原因，王符虽然有才华，却被乡里人看不起。东汉自和帝、安帝之后，政治日趋腐败，士风逐渐轻薄，当时盛行“游宦”，就是到处找关系“跑官要官”，那些有权势的人更是相互引荐，彼此交换利益，以求私利。但王符却是一个耿介正直的人，他的道德意识很强，不肯卑躬屈膝而求取一官半职，更不愿逢迎巴结权贵来为自己谋利。在当时的环境下，自然没有人肯赏识和提拔王符，所以他也无法获得做官的机会。
王符有志向，有才学，却因为生不逢时而不得施展抱负，他的内心很是压抑愤懑。但他始终坚守意志，不自甘堕落、与世沉浮，最终选择了隐居家中，用著书的方式来反映政治得失，表达自己的观点和思想，最终完成了《潜夫论》。
经过三年的实验教学改革和实践，机械基础实验教学条件和教学质量得到了很大的改进和提高。截止目前，机械基础实验教学无论从实验硬件条件还是实验教学师资情况已完全能够适应中职-本科衔接项目的教学要求。
在贵阳某高校以班级为单位，整群随机抽取1 049名在校大学生，在课堂上进行集中问卷测试，发放1 049份问卷，回收有效问卷1 032份(有效率98.4%)。进一步筛出3组被试:(1)吸烟成瘾组23人，尼古丁依赖量表(fagerstrom test for nicotine dependence，FTND)［9］≥4 且网络成瘾量表(internet addiction test，IAT)［10］ ＜40;(2)网络成瘾组 27人，IAT≥70且FTND=0;(3)正常对照组30人，FTND=0且IAT＜40，与其他两组人口学情况匹配。
王符高洁的志向和品行，受到了当时一些士大夫的赞誉和推崇。《后汉书》中记载了度辽将军皇甫规与王符的一则故事。桓帝时，有一位名将即度辽将军皇甫规，他曾在西北边地立有战功，后来因故解甲归田，回到安定郡故里。正好有另一位同乡官员也离职回家，这人曾用钱财贿赂等手段，出任雁门太守。按照当时官场的规矩，此人投递名帖前来拜见皇甫规。皇甫规知道他的底细，躺在床上故意不去迎接。那人进来后，皇甫规问道：“你在雁门郡吃了大雁肉，那滋味美不美啊？”这明显是话里有话，讽刺对方的贿赂行为。不一会儿，家人来报说王符在门外。皇甫规早听说王符的大名，赶紧起身，披着衣服，趿拉着鞋，出门相迎（史书上用了“衣不及带，屣履出迎”八个字）。他亲切地握住王符的手，一同进入厅堂，两人同坐，相谈甚欢。有人将这件事编成了一句谚语，说：“徒见二千石，不如一缝掖。”意思是郡太守（二千石）受到的待遇，还不如一介布衣（缝掖）高。对雁门太守和王符的不同态度，不仅说明皇甫规是一位有原则且正直的人，也说明王符的节操得到了当时一些士大夫的肯定。范晔还评论说这是“书生道义之为贵也”。
位于甘肃镇原王符故里的王符雕像
王符生活的时代，正是东汉走向没落的阶段，这与诸子所面临的战国乱世类似；王符对社会的深刻洞察和热切关注，与诸子改制救世的社会理想类似；王符对于现实的严厉批判和冷静反思，与诸子抨击乱世的批判精神类似；王符对于道义学问的大力推崇和高度重视，与诸子弘道明理的理性精神类似；王符对民生疾苦的深刻洞察和无比同情，与诸子消解民瘼的重民情怀类似。可见，先秦子书的精神对于《潜夫论》有着深刻的影响；反过来说，也正是因为《潜夫论》，子书精神才在汉代有了传承和发展。
我们说《潜夫论》对先秦子书的精神进行了传承与弘扬。这里所谓的“子书精神”，主要是就其著述当中的使命意识、理想追求、现实关注、社会批判、民生关怀等而言的。班固在《汉书·艺文志》“诸子略”中说到诸子的兴起：“皆起于王道既微，诸侯力政，时君世主，好恶殊方，是以九家之术蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此驰说，取合诸侯。其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也。仁之与义，敬之与和，相反而皆相成也。……使其人遭明王圣主，得其所折中，皆股肱之材已。”换言之，诸子著述的根本目的就是为了匡正时弊、消解民瘼、扶倾救乱、力挽衰世，简言之就是要“救世”。而这恰恰也是王符在写作《潜夫论》时萦绕胸怀而无法忘记的。
第三，书中提出了“尚贤”、任人唯贤的主张。对于东汉末年社会中任人唯亲的现象—“以族举德”“以位命贤”，王符给予了严厉的批判。《潜夫论》中一再强调尚贤、任贤、举贤、知贤，并有《贤难》《思贤》等专篇来讨论选拔贤才的问题，王符指出：“乱国之官，非无贤人也，其君弗之能任，故遂于亡也。”（《思贤》）动乱国家的官员中，不是没有贤才，而是君主不能任用他们，因此国家才走向了乱亡。这应该是王符的有感而发，也是为自己有才却不被任用而鸣不平。作为国家的统治者，任用贤才是一大要务，有贤才却不能用，国家当然不会被治理好。继而，他说道：“尊贤任能，信忠纳谏，所以为安也，而暗君恶之，以为不若奸佞阘茸谗谀之言者，此其将亡之征也。”尊重贤人、任用能人、信任重臣、积极纳谏，这是治国安邦之道，而昏庸的君主讨厌这些，认为不如奸佞庸碌之人阿谀奉承的话好听，这是国家将亡的征兆啊。王符的这个结论，是很符合历史规律的，应该是他对历史做了总结之后得出的结论，很有借鉴意义。
《潜夫论》的特点和性质
作为东汉时期一部重要的著作，《潜夫论》在理想主张和精神品格上，继承了先秦诸子的著述精神。可以说，这部书思想之醇正、浑厚，目光之冷静、犀利，批判之切直、深刻，文笔之老成、持重，在两汉著作中是出类拔萃的。
此外，《潜夫论》的书名，也很有意思。范晔在《后汉书》中说：“不欲章显其名，故号曰《潜夫论》。”是说这部书以“潜夫”的自号为书名，而不是著其姓名，使之显于众。之所以“不欲章显”，这既和王符的隐居有关，也和他“耿介不同于俗”而“不得升进”的经历有关。刘文英在《王符评传》中说的更深刻：“‘潜夫论’者，‘潜夫’之论。‘潜夫’为作者自谓。‘潜夫’首先表明作者是一位隐居山野、身在下位的‘处士’，同时还表现作者对于自我价值的一种认识和对世俗、时代的一种抗议。”
王符的《潜夫论》共十卷，包含三十余篇文章，所写题材都是关于社会政治、文化道德等问题，主旨在于批评当时社会的弊端，同时展示自己正面的从政措施、道德观念、人生境界等。每一卷大体都是一个相对明确的主旨单元，具体来说，卷一总论治国与论士；卷二上承卷一，谈论君道与用人；卷三论臣道与世风；卷四论政事，侧重于吏治与具体政令；卷五延续卷四的论政，重点在议边；卷六专论卜筮、巫术、相人诸事；卷七包括论梦与辩难两类；卷八涵盖人际交往、君臣之道、宇宙本源、道德教化及帝王世系等；卷九论述姓氏源流；卷十《叙录》为全书的总序，意在阐明著书的宗旨。
1.3.1 克氏原螯虾的饲养管理。年底清塘后，撒生石灰525 kg/hm2进行消毒，用旋耕机翻耕1遍。在田间和环沟中栽种伊乐藻、轮叶黑藻等沉水植物，中间零散栽种水花生、水葫芦等挺水植物。整个冬季田面水深保持在25～35 cm，促进水生植物的生长[6]。次年3月份，施腐熟的农家肥2 250～3 000 kg/hm2肥水。在环沟边设置若干个投料点，投饲量以当天吃完为宜。饲料主要为玉米、小麦、小杂鱼、螺蛳等，后期搭配全价配合饲料。
Immediately the nearly two hundred children assumed the‘Qi Building Stance’position.
第四，书中反映了“以民为本”的思想，这是王符对先秦“民本”思想的继承和发展。他提出了“国以民为基”，并进一步说：“是以圣王养民，爱之如子，忧之如家，危者安之，亡者存之，救其灾患，除其祸乱。”（《救边》）圣王养育民众，爱护他们就如同爱护自己的孩子一样，担忧他们就如同担忧自己的家庭一样，扶助患难之人，保全将死之人，救济他们的灾难，除去他们的灾祸。这是统治者应有的治国理念，原因在于，先秦时期荀子说过：君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。
《潜夫论》的现代价值
首先，书中强调以学为先，劝人要有志于学。《潜夫论》以《赞学》为全书之首，这在体例安排上是有用意的。有学者指出：诸子多勉人以学。《尸子》《荀子》《大戴礼记》《贾子》皆有《劝学》篇，《抱朴子》有《勖学》，《颜氏家训》有《勉学》。此外，《论语》也是以《学而》为第一篇的。可以说，“劝学”是周秦以来诸子著述的一个重要命题，王符以《赞学》为首篇，既反映了他对先秦子书的继承，更说明他对“学”的无上推崇。《赞学》开篇就说：“虽有至圣，不生而知；虽有至材，不生而能。”意思是，即使是伟大的圣人，也不是生而知之的；即使是最有才能的人，也不是生而就能做的。接着，王符举了十一位贤人君子皆有老师的例子（如黄帝师风后，颛顼师老彭，帝喾师祝融，汤师伊尹），然后说道：“夫此十一君者，皆上圣也，犹待学问，其智乃博，其德乃硕，而况于凡人乎？”这十一位君子都是圣哲，尚且需要通过学习才能达到智慧广博、德行高尚，何况普通人呢？一个反问，强调了学习对于提高一个人道德修养的重要性。“工欲善其事，必先利其器；士欲宣其义，必先读其书。”古代的士人，无论是出来做官，还是隐居著书，要想宣扬道义，就必须研读经典著作。原因就在于“道成于学而藏于书，学进于振而废于穷”，道义隐藏在书本中，要靠不断地学习才能获得；学问因为发奋努力而有所长进，因懈怠松弛而被荒废。我们常说要活到老，学到老，正是由于这个缘故。今天，我们强调建设学习型社会，就是要人们多读书，读好书，全面提升国民的素质，促进社会的和谐与稳定。
《潜夫论》体现了王符的思想主张，其中很多观点至今仍有借鉴意义。
其次，书中体现了对“德治”和“法律”的重视。王符自称《潜夫论》这部书是继承儒家思想的，因而儒家“德治”的治国理念也被王符所继承。在王符看来，君子的立身之本，就是德义，他说“行善不多，申道不明，节志不立，德义不彰，君子耻焉”（《遏利》）。进而，他提出“德化”的主张，认为这是国家治理中最基本也是最理想的方式：“明王统治，莫大身化，道德为本，仁义为佐。”（《叙录》）又说：“人君之治，莫大于道，莫盛于德，莫美于教，莫神于化。道者所以持之也，德者所以苞之也，教者所以知之也，化者所以致之也。”（《德化》）道德教化各有其用，只有做好了德治，才能“化变民心”。对于“德政”和“恶政”，王符分析说：“德政加于民，则多涤畅姣好坚强考寿；恶政加于民，则多罢癃尪病夭昏札瘥。”（《德化》）对民众广施德政，那么百姓就会心神畅达、容貌美好、健康长寿；对民众施以恶政，那么百姓就会衰老病弱、多病早夭。可见两者相差之大。
然而，面对汉末的衰世，王符深刻认识到德治不能离开法制，仅仅依靠道德教化是不够的，还必须“兼秉威德”“明罚敕法”，做到德法并举。前面说到，王符吸收了商、韩等法家思想，将其融入自己的思想体系中，而成一家之言。因此，王符的治国思想中，不仅仅有德，还有法，这无疑是一个巨大的飞跃。他说：“议者必将以为刑杀当不用，而德化可独任。此非变通者之论也，非叔（应作“救”）世者之言也。”（《衰制》）意思是，议论政事的人，必将认为刑罚应该废弃不用，而只用道德感化即可实现天下大治。这不是懂得变通之理的人所说的话，也不是拯救时世者应有的言论。应该说，王符对先秦法家著作如《管子》《商君书》《韩非子》等体现出的思想做了充分吸收。有学者提出，王符在论证其政治主张的时候，毫不隐讳地从先秦法家人物那里汲取自己所需要的资料，有些提法明显是从法家著作化裁而来。比如《衰制》篇论证法令在治国中的作用，同《管子》书中的《明法》《法法》《任法》等篇都有十分清楚的思想联系。而在《务本》《衰制》《劝将》《明忠》诸篇中，也能明显地看到《商君书》中《君臣》《修权》《更法》《定分》等篇的有关论述。这个说法是很有见地的。王符的这一思想，对我们今天“以德治国”与“依法治国”相结合，不无启发。
实验教学和理论教学应该是相辅相成的。但实际上，由于教师更注重理论知识的教授，使得实验教学成为理论教学的辅助手段,导致了实验教学相对薄弱。
四是加大材种子、苗木繁育基地建设力度。依靠科学技术，推广中药材规范化种植，解决药材资源品种退化、品质下降等问题，使中药材基地上规模、上质量、上档次。围绕中药材规模化基地建设，积极开展GAP认证研究，力争全县种植的黄芪、板蓝根、甘草等中药材品种全部通过GAP认证。
那么，如何选才呢？王符认为应该从“德”“才”两方面加以考虑，“为官择人，必得其材，功加于民，德称其位”（《思贤》），就是一定要根据才能，要有功于百姓，德行要与职位相称。王符特别反对当时以出身、贵贱论士的标准，他说：“贤愚在心，不在贵贱”（《本政》），选士、考量人才，要看其志行，不可“舍实听声”，否则很可能所选非人。当然，对于人才也不可求全责备，而应“各以所宜，量材授任”（《实贡》），就是弃其所短，用其所长，发挥人才的最大价值。由此看来，王符的选人用人观还是十分正确和精辟的。
就性质而言，王符虽说自己的这部著作主要阐发孔子之道，但从书中所阐述的基本观点与具体策略看，它已经超出了“五经”的范畴。汪继培在《潜夫论笺自序》中说得很有道理：“王氏精习经术，而达于当世之务。其言用人行政诸大端，皆按切时势，令今可行，不为卓绝诡激之论。其学折中孔子，而复涉猎于申、商刑名，韩子杂说未为醇儒。”这个分析是比较中肯的，说明王符的思想与言论具有两个重要特点：其一是能博采众家学说，特别是对儒、法两家学说，兼容并蓄，融会贯通，而成一家之言。其二是着眼于实际问题，论学则致力于经世济民，论政则力求切中时弊，从而避免了空疏浮泛的通病。王充《论衡》所标榜的“实事疾妄”，在王符的《潜夫论》中也有所体现。
此外，王符还由“天”立论，提出“民心”即“天心”的论断，说“天以民为心，民安乐则天心顺，民愁苦则天心逆”（《本政》），“天以民为心，民之所欲，天必从之”（《遏利》），因此，君主只有重民、爱民、利民、养民，关心民生疾苦，才能保其社稷、安其天下。
最后，书中还对尸位素餐、无所作为、贪污腐败的官吏给予了揭露和抨击。书中批评当时的官员说：“令长守相不思立功，贪残专恣，不奉法令，侵冤小民。州司不治，令远诣阙上书讼诉。尚书不以责三公，三公不以让州郡，州郡不以讨县邑，是以凶恶狡猾易相冤也。侍中、博士谏议之官，或处位历年，终无进贤嫉恶拾遗补阙之语，而贬黜之忧。”（《考绩》）说的是，县令、县长、郡守、国相不想着为国家建功立业，而是贪婪、残暴、专横、放纵，他们不奉行法律条令，侵害、冤枉弱小的民众。州内官员不治理所在的地方，而是让百姓远到朝廷那里去诉讼。尚书不因此责备三公大臣，三公大臣也不因此谴责州郡的长官，州郡的长官更不因此声讨县邑的长官，所以凶恶狡猾的人容易冤枉别人。侍中、博士这些负责纳谏的官员，有的在位多年，却始终没有举荐贤才、指斥恶人、弥补君过、补充缺失，而只担心自己被贬官或罢免。可以说，这种官官相护、因袭守旧的官场风气，正是东汉末期朝廷政治的反映，王符看在眼里，且用笔墨对这些人进行了讨伐，从而反映出他刚直的品格及正确的价值观。这也成为后人赞赏王符的主要原因之一。
（五）建立科学的评价机制。情感态度与价值观目标达成的评价是比较难的，要解决这一问题，我们就要目标设计中要注重结果的开放性、多元性。教师只要指明学生需要从事的学习任务是什么，不精确规定每个学生应从这些活动中习得什么，目标是追求每个学生学习结果的个性化表现。
《潜夫论》选读
国之所以存者治也，其所以亡者乱也。人君莫不好治而恶乱，乐存而畏亡。然尝观上记，近古以来，亡代有三，秽国不数，夫何故哉？察其败，皆由君常好其所乱，而恶其所治；憎其所以存，而爱其所以亡。是故虽相去百世，县年一纪，限隔九州，殊俗千里，然其亡征败迹，若重规袭矩，稽节合符。故曰：虽有尧、舜之美，必考于《周颂》；虽有桀、纣之恶，必讥于《版》《荡》。殷鉴不远，在夏后之世。（《思贤》）
国家之所以能够久存是因为安定，之所以灭亡是因为动乱。君主没有不喜好安定而厌恶动乱的，没有不喜欢久存而害怕亡国的。然而试看古书所记，近古以来，灭亡的朝代有夏、商、周三代，灭亡的国家更是无数，这是什么原因呢？考察它们的败亡，都是因为君主常常喜好那些造成动乱的举措，而厌恶那些安定的举措；憎恶那些使国家长治久安的措施，而爱好那些使国家败亡的措施。所以亡国之间虽然相去百代，悬距千年，地隔九州，风俗殊异，但败亡的征兆和迹象，却像规矩重复、符节契合一样毫无差异。所以说：尽管有尧、舜的美德，也一定要考察《周颂》（周王朝祭祀先祖和神明的乐歌，内容多为歌颂周先公先王）之乐；尽管知道桀、纣的恶行，也一定要察看《版》《荡》之诗（《版》为《诗经·大雅》中的一篇，今本《诗经》作“板”，旨在斥责暴君周厉王。《荡》也为《诗经·大雅》中的一篇，旨在哀伤周王朝的衰败）。夏王朝的败亡，正是殷商还不曾远去的一面镜子。
夫化变民心也，犹政变民体也。德政加于民，则多涤畅姣好坚强考寿；恶政加于民，则多罢癃尪病夭昏札瘥。故《尚书》美“考终命”，而恶“凶短折”。国有伤明之政，则民多病目；有伤聪之政，则民多病耳；有伤贤之政，则贤多横夭。夫形体骨干为坚强也，然犹随政变易，又况乎心气精微不可养哉？《诗》云：“敦彼行苇，羊牛勿践履。方苞方体，惟叶柅柅。”又曰：“鸢飞厉天，鱼跃于渊。恺悌君子，胡不作人？”公刘厚德，恩及草木，羊牛六畜，且犹感德，仁不忍践履生草，则又况于民萌而有不化者乎？君子修其乐易之德，上及飞鸟，下及渊鱼，无不欢忻悦豫，则又况于士庶而有不仁者乎？（《德化》）
教化可以改变民众的心性，犹如政事可以改变他们的身体一样。对民众广施德政，那么大多数的百姓都会心性畅达，容貌美好，且健康长寿；对民众施以恶政，那么大多数的百姓都会衰老病弱，多病早夭。所以《尚书》赞美“长寿”，厌恶“早夭”。国家有伤害视力的政策，那么百姓多会患有眼病；国家有伤害听力的政策，那么百姓多会患有耳病；国家有妨害贤才的政策，那么贤才多会意外早夭。人的形体骨骼坚实强劲，尚且会随着政治的善恶而改变，更何况心灵之气精妙幽微难以保养呢？《诗经》中说：“那道旁茂盛的芦苇，牛羊们请不要践踏毁伤。芦苇正要发苞吐芽，绿绿的叶子嫩密可喜。”又说：“鹞鹰飞到高天之上，游鱼跃入深渊之中，和顺平易的君子啊，怎能不培育新的人才呢？”公刘仁德深厚，恩惠施及草木，牛羊六畜感其恩德，而心怀仁恩不忍践踏草木，更何况百姓，难道还有无法教化的吗？君子修养其和乐平易的德行，上到天上的飞鸟，下到水中的游鱼，无不欢欣喜悦，又何况士人民众，还有不仁德的吗？
标签：诸子论文; 的人论文; 德化论文; 国家论文; 先秦论文; 政治论文; 法律论文; 政治理论论文; 政治学史论文; 政治思想史论文; 中国政治思想史论文; 《月读》2019年第7期论文;