韩非子思想的弊端及其当代启示论文

韩非子思想的弊端及其当代启示论文

韩非子思想的弊端及其当代启示

李婷婷

(喀什大学 马克思主义学院,新疆 喀什 844000)

摘 要: 韩非子是战国时期著名法学家,他的思想为建立中国第一个君主专制统一国家奠定了基础。随着社会的发展,其思想中的一些弊端逐渐显现。分析韩非子思想弊端,是为了更好地承传。“取其精华,去其糟粕”,从而激起当代人的思考,得到某种启示。

关键词: 韩非子 弊端 法家

一、“性恶论”观点的片面性

(一)韩非子的“性恶”理论

韩非子继承了老师荀子的观点,成了“性恶论”的发展者。但是,韩非子的“性恶论”又与老师荀子的“性恶论”有所区别。韩非子将“性恶论”发展到了极致,形成了“人性趋利”的主要思想。他认为,人本来就是为了利益而生的,人与人之间的关系就是“利害关系”,人所做的一切事都是被利益驱使,至于亲情、友情、爱情等情感都可以轻而易举地被利益摧毁。

(二)韩非子“性恶论”的弊端

一,他将人与人之间的关系单一地、绝对地定义为“利益关系”,认为即使是亲人和朋友之间也不要相互信任,他劝告君主“人主之患在于信人,信人,则制于人”[1]。此处所说的人不单单指外人,还包括臣子,甚至包括妻子和儿女。他的这种主张让君主完全处于孤立无援的状态,因为任何人都不能相信和依靠,所有人都必须提防,君主只能靠自己,对于他人的劝告是不可以听信的。这种思想淡薄了所有情感,只强调利益,让人与人之间没有任何信任可言。

这一小组可以以村为单位,明确组长与成员的责任和义务,这一小组还需要得到村委会的支持,并在此基础上认真贯彻执行农机部门的文件精神,将安全生产方针真正落实到农机使用人员身上。将农机手的实际情况反映到上级农机主管部门,然后再根据出现的情况来完善农机安全生产小组的各项制度,不断强化农机安全村建设的目的。

二,他认为,任何人做任何事都是因为有利可图,即使这个人做的是好事,也没有必要赞赏,因为他肯定是为了某种利益,否则是不会做好事的。“医善吮人之伤,含人之血,非骨肉之亲也,利所加也。故与人成舆,则欲人之富贵;匠人成棺,则欲人之夭死也”[2]。这种观点否定了人性善良的一面,“乐于助人”“救死扶伤”在他看来都是理所应当的,因为人们做这些事并不是想要真心帮助他人,而是因为有利可图。

三,韩非子的思想中判断是非的标准很简单,就是看矛盾双方谁得到了利益,谁就是阴谋的主使者。“事起而有所利,其尸主之;有所害,必反察之”[3]。这种对于事情的判断不但标准单一,而且十分武断,没有考虑到事件本身可能存在的复杂性,将所有对错都交给利益审判。

(三)当代启示

韩非子将学者、言谈者、带剑者、患御者和工商之民归类为对于国家生产和发展起阻碍作用的“五种蛀虫”,他认为这五种人不利于耕战,对于社会是有害无益的。“在韩非看来,五蠹之民是当时社会上一个寄生的、畸形发展的阶层”[5]。他主张将这五种人去除,他的思想具有一定的局限性,过于注重耕战,极力打压社会的其他阶层,其实他的除“五蠹”并没有达到预期的结果。农民不但没有因为法律的重视而变得富裕,反而促使官僚、地主、商人三股势力联合起来,形成更加具有实力的新兴的地主阶级集团。

机械化插秧工作开展过程中,做好农民群众插秧技术培训工作,将理论知识和实践操作知识有效结合,将插秧技术和田间育秧管理有效结合,将机械化插秧技术要求与插秧机工作性能有效结合,将技术研究和技术推广有效结合。

韩非子的人口思想认识到,物质资料的多少直接关系到人口的多寡,人口太多而资源太少,人民得不到足够的食物,生存得不到保障,必然引发动乱和争夺,国家就不可能安定。“今人有五子不为多,子又有五子,大父未死而有二十五孙。是以人民众而货财寡,事力劳而供养薄,故民争,虽倍赏累罚而不免于乱”[4]。韩非子认识到了,人口过度增长给国家带来的问题,给环境带来的压力,这在当时是思想上的一大进步,也是韩非子人口思想中积极的一面,但是其人口思想中也有消极的一面。

3.想问题,办事情,一定要全面和客观,任何事情都不能一概而论。只有这样,才能避免失误和错判,少走弯路,避免一些不必要的损失。

二、人口思想中的消极方面

(一)韩非子的人口思想

2.宣扬人心向善的主旋律,树立道德模范,让无私奉献的精神深入人心。要正确看待“助人为乐”“见义勇为”等高尚行为,看到人性中善良的一面。对于“爱岗敬业”的人要大加赞赏,对于“舍己为人”的精神要大力弘扬,这样我们才能在充满温情和爱心的社会中生活。

(二)消除“五蠹”和“男尊女卑”思想的弊端

1.人与人之间应该保持基本的信任,这些信任可以让人们之间保持和谐友善的关系。在生活中,每个人都应该有可以依靠和信赖的朋友、家人,对于建立融洽的家庭关系、同事关系、上下级关系有利。相互信任可以促进合作共赢,更加有利于整个社会、整个国家的蓬勃发展。

丑丫头,我刚开始是嫌弃你容颜丑陋,可生生世世的历劫之后,我却越来越钦佩你的率真、良善,这样的姑娘怎么会丑?

1.社会的行业分类应该是多种多样的,应注重多种阶层、多种行业的平衡发展。任何一个行业的存在都是社会的需要,不应该人为地强制干预,而应该尊重市场的自我调节。每一个行业的存在都具有相应的社会价值,必须遵从市场规律,让每个行业都健康蓬勃发展,这样整个社会的经济才是活跃的、有生机的,且是不断向上提升的。

(三)当代启示

此外,韩非子本人十分肯定“男尊女卑”的思想,甚至他的言论中给予了这种思想支持。在他看来,“产男相贺”与“产女杀之”都是很平常的事,就像有病要吃药,有了痈疮要刺破一样,只不过都是为了长远的利益打算。所以,韩非子对于“男尊女卑”的思想不但不抨击,反而持支持的态度。“这种描述,无疑以文本的形式强调了男女之间的不平等关系,为后来的中国社会进一步强化了思想文化上的男尊女卑的等级观念”[6]

2.男性女性在这个世界上都是不可或缺的,各有分工,各有任务。男女本来就应该受到平等对待,比例要一直保持平衡。不应该过于看中男性,贬低女性,如果男多女少,男女比例失衡,那么社会中就会出现很多不安定的因素。男性偏多,就会出现家庭不健全,一些男性找不到配偶,不但会增加政府的压力,而且不利于经济发展和社会稳定。

三、强调“重刑治国”,过于夸大了法律的作用

(一)韩非子的“法治”思想

一,韩非子的法治思想具有片面性,完全从当时封建统治者的角度出发,告诉国君应该如何防范大臣,如何管束百姓。韩非子提出,必须实行君主专制的中央集权制度,要将国家所有权力都集中在君主一人的手中,因为“万乘之主、`千乘之君所以制天下而征诸侯者,以其威势也”[7]。与此同时,一定要服从于君主的管束,否则就会被施以严刑重罚,只有这样国家才能安定,封建统治才能得到巩固。韩非子的这种理论虽然有利于封建国家的安定,但只是保证了君主的利益,没有保护人民的根本利益。

二,韩非子否定了儒家的“德治”思想,过于迷信法律,反对“礼教”。德治,可以提高整个国家的人民素质,这对于预防犯罪会有很好的作用。但是,韩非子却只强调使用法律管理国民,而且认为必须使用重法。这一点对于犯罪起不到预防作用,只能一味地在犯罪行为发生之后给予惩罚。由此可见,韩非子的法治只是封建统治者统治国家的一种手段,将百姓完全视为被管制和惩戒的对象,对于人民是不公平的。

(二)韩非子“法治”思想的弊端

韩非子的法治思想在当时为统治者治理国家提供了有效的方式,对于管理国家,权衡各阶级之间的关系起到了作用。韩非子是法家思想的集大成者,他将法治思想总结完善,形成了完整的法律体系。他强调要“以法治国”,主张用严格的法律管理国家,提出君主专制中央集权的法家理论。摒除了儒家所持的“礼不下庶人,刑不上大夫”思想,主张法律面前人人平等,强调“法不阿贵,绳不绕曲”,这一点是法律上的大进步。同时,韩非子还对于如何制定法律形成了一套科学完整的体系,为国家制定法律、执行法律提供了理论依据。

企业或施工项目部应将符合“师傅”条件的人员情况向新员工进行详细介绍,并通过在一起工作生活一定时间段(可暂定一个月)进行进一步了解,让新员工自主选择师傅,本着双方自愿的原则结对,并签订“以师带徒协议书”,明确双方责任、学习培养内容及目标。培养期限为一年,培养期满后企业通过笔试和面试的方式考核“徒弟”是否学成出师。在带徒期间,企业应给“师傅”一定的带徒补助,以提高其“传、帮、带”的积极性和责任心。

三,韩非子的法治思想并不是依照罪行的大小区别刑罚的轻重,而是主张轻罪重罚,就算是很小的罪行也要施行砍头分尸的重刑,认为只有这样才能让百姓不敢犯罪,对人民起到威慑作用。韩非子认为“行刑,重其轻者,轻者不至,重者不来,此谓以刑去刑”[8],可以看出,在封建国家安定和人民的性命之间,韩非子忽视了人命的重要。他十分赞同“夫发五苑而乱,不如弃枣蔬而治”[9]的观点,认为就算是死一些百姓,也要保证封建统治者的利益。

(三)当代的启示

1.必须民主集中,防止滋生腐败,腐败是损害一个国家的弊病。国家制定任何政策法律必须从人民的角度出发,首先要保证人民的利益不受损害,这样国家才能够长治久安,人民才能够安居乐业。

河边那一片绿树掩映、白墙红瓦的小积木里,有一间阁楼,曾经是易非的“非易阁”。那都是菜农们自己建的房子,易非在上面租了一间。冬天冷、夏天热,“非易”极了。

2.惩罚并不是目的,预防才是关键。因此,社会的安定应该重视德治。“德治”和“法治”是相辅相成的,二者不可偏废其一,而且随着人民素质的不断提高,“德治”的地位还要慢慢提高。

3.量刑的轻重不能够随意为之,必须依照相应的法律区分罪行,不可夸大刑罚的作用。任何法律的实施和政策的制定,都应该以人为本。百姓的利益是最根本的利益,人民的权益必须得到保障。

参考文献:

[1][2][战]韩非.韩非子·备内.

[3][战]韩非.韩非子·内储说六微.

[4][战]韩非.韩非子·五蠹.

[5]陈才.韩非子精粹解读[M].北京:中华书局,2004.

[6]旷为荣.韩非子人口思想及其当代反观[J].理论观察,2015(11).

[7][战]韩非.韩非子·八主.

[8][战]韩非.韩非子·内储说上七术.

[9][战]韩非.韩非子·外储说六下.

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