摘 要：《乐记》“人生而静”章所描述的人心由未发时的本然状态，逐渐为外物牵引而迷失的过程，和佛教十二因缘法的杂染顺观极为相似，在“三教一理”论视域下，两者或许有可以互相对话的可能。
关键词：人生而静；十二因缘；儒佛互释
一、《乐记》及“人生而静”章
《礼记》是儒家经典《十三经》之一，其中《乐记》是《礼记》第十九篇，主要论述乐的产生、乐与礼的关系、礼乐的作用及其对人与社会的影响等，故名“乐记”。《乐记》认为，不同类型的音乐容易引发人们不同的情绪。《乐记》谓：
“是故志微、噍杀之音作，而民思忧。啴谐、慢易、繁文、简节之音作，而民康乐。粗厉、猛起、奋末、广贲之音作，而民刚毅。廉直、劲正、庄诚之音作，而民肃敬。宽裕、肉好、顺成、和动之音作，而民慈爱。流辟、邪散、狄成、狄滥之音作，而民淫乱。”
入选标准:①患者均满足PFNA手术适应症;②术前检查其血压、血糖、凝血均正常;③术前2d均接受徐常规检查;④患者和其家属均知晓此次诊治方案,并签字确认;⑤均为首次手术治疗者。
既然志微、噍杀之音能令民思忧，啴谐、慢易、繁文、简节之音能令民康乐，粗厉、猛起、奋末、广贲之音使民刚毅，而廉直、劲正、庄诚之音使民肃敬，宽裕、肉好、顺成、和动之音则让民心生慈爱，流辟、邪散、狄成、狄滥之音会扰民淫乱。那么，音乐能影响人民情绪、心志的原理又是什么呢？为了进一步在根本原理上阐明礼乐对于调和人心的重要作用，《乐记》进一步说道：
“人生而静，天之性也。感于物而动，性之欲也。物至知知，然后好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。”
二、十二因缘法
第四阶段是外在言语造作阶段。《乐记》里说的是“好恶无节于内，知诱于外”，十二因缘法大致对应的是“爱缘取，取缘有，有缘生”。
“如是无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼，如是集成一大苦蕴。”
为对本文提出的球面波传播的频域分析方法进行评估，利用表1给出的波传播系数及r1处粒子速度作为输入量，计算r2处的粒子速度，并将其和实测粒子速度进行比较。按照粒子速度的频率响应函数的定义，r2处粒子速度的频域计算公式可以写为[20]
“也”是上古汉语中常见的句中、句末语气词，表示事实的静态，不着眼于时间因素。[4]198-200多见于《诗经》、《左传》、《论语》及战国以后典籍。[5]337“也”在上博楚简中使用频率最高，且语法功能比较完备，多用于句子末尾。根据其他材料，我们认为，“也”作为语气词在战国时期得到蓬勃发展，是古汉语中使用频率最高的语气词之一。上博楚简三篇中“也”出现了183次。主要用法有：
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三、两者可对话的相似点
我们可以把这个逐渐迷失自我的过程描述大致分为五个阶段。
第一阶段是“未发时的本然阶段”。《乐记》里说的是“人生而静，天之性也。感于物而动，性之欲也”，这里“静”只是一种清静澄明的客观状态，并非伦理的范畴，它与学界纠缠不休的公孙尼子“有善有恶”论不同。十二因缘法大致与此对应的描述是“无明缘行，行缘识”。
第五阶段是迷失自我本性阶段。《乐记》里说的是“不能反躬，天理灭矣”，十二因缘法大致对应的是“生缘老死忧悲苦恼”。
第三阶段是产生好恶分别阶段。《乐记》里说的是“然后好恶形焉”，十二因缘法大致对应的是“受缘爱”。
《缘起经》（唐玄奘译本）又云：
《乐记》的“人生而静”章描述的一个人逐渐被外物牵引、产生好恶分别而逐渐迷失自我的过程，让人不由想起佛教十二因缘法的描述。如《毘婆尸佛经》（法天译本）云：
“云何名缘起初？谓依此有故彼有，此生故彼生，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六处，六处缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死，起愁叹苦忧恼，是名为纯大苦蕴集，如是名为缘起初义。”
第二阶段是心性受外物牵引阶段。《乐记》里说的是“物至知知”，十二因缘法大致对应的是“识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受”。
鹰眸少年抬起头，望着这些自由翱翔于天空的白鹫，眼中流露出欣羡的神色。忽觉一只大手按上肩头，他吓了一跳，扭头一望，正瞧见天葬师那张阴沉着的骷髅脸。
夹嘴夹持导线提供摩擦力时要求夹持稳定性能可靠，同时还要保证导线不受损伤，因此卡线器夹嘴不应过短。但是，夹嘴过长容易导致卡线器整体尺寸、质量过大，造成搬运和移动不便。导线的夹紧状态如图3所示。
这五个阶段只是笔者勉强划分，两者对应的文字也很难完全互应解读。但对于一个人被外物影响逐渐迷失自我心智的起始、过程、结果的陈述，两者确实可以互为映照。
四、两者之不同
当然，《乐记》的“人生而静”章是儒家的典籍，十二因缘法是佛教的说法，儒佛两家立论的前提和方法也有很大的不同。
1.单向和循环
《乐记》的“人生而静”章所揭示的人心迷失的过程是单向性的，是一个逐渐失控、衰败的过程。而佛教的十二因缘的时间性则是循环封闭的，在这个封闭的循环中，十二支因缘涉及到了前世、今生和来世的轮回。如最初的“无明”和“行”的二支，是属过去的因；最后的“生”和“老死”的二支，是属未来的果；中间的八支，则是现在的果与因。此三世因果的划分，是很明显的。十二因缘法共由生命的十二支前后刹那无间相续之法所成，环环相扣，是一个周而复始的闭环。正如《阿含经》所云：“此有故彼有，此生故彼生;此无故彼无，此灭故彼灭”。在这一点上，两者有着本质的不同。
2.今生和轮回
那么，十二因缘法能够周而复始，形成闭环的前提是什么呢？它是建立在佛教的三世轮回说的基础之上的。而《乐记》“人生而静”章所讨论的则只限于今生今世。
佛教认为，众生因为起惑造业而不断在六道轮回中受苦。在前世、今生、来世这三世因果轮回观的前提下，十二因缘的“无明”和“行”是过去两支因，“识”、“名色”、“六入”是今世三支因，“触”、“受”、“爱”、“取”、 “有”是今世五支果，“生”和“老死”则是来世的二支果。
五、结语
《乐记》的“人生而静”章揭示人心被外物所感而容易迷失的过程，旨在提醒世人要通过加强修养和慎独功夫，逐渐达到自心能主宰自我的“澄明”之境。而佛教的十二因缘法建立在三世轮回观的基础上，其终极目标是熄灭贪、嗔、痴的的烦恼，乃至脱离六道轮回之苦，两者的立论基础当然有很大的不同。然而，两者对于外物惑心所持有的共同警惕态度、对于自心光明的共同追求，或许也是儒佛两家文化几千年来可以互相对话和融合、影响至深的缘由。
参考文献：
[1]王锷.《礼记》成书考[M].北京：中华书局，2004.
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[3]李霞.憨山德清的三教融合论[J].安徽史学，2001（1）.
中图分类号：G410
文献标识码：A
文章编号：2095-9052（2019）09-0170-02
收稿日期：2019-8-1
作者简介：邹建国（1984—），男，湖北黄石人，讲师，硕士，主要从事儒释道三教关系研究。
（责任编辑：李凌峰）
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