导读:本文包含了二程与朱熹论文开题报告文献综述、选题提纲参考文献及外文文献翻译，主要关键词:朱熹,遗书,孟子,周易,儒家,实学,编辑。
二程与朱熹论文文献综述
姜广辉,唐陈鹏[1]（2019）在《论理学家的经学着作成功的根本原因——以二程、朱熹的相关着作为范例》一文中研究指出自元代起,国家科举考试所列入的经典注本,除了几部古注释之外,清一色是程朱理学一派的经学着作。本文首先剖析二程理学的体系架构和主要命题,继以程颐的《周易程氏传》和朱熹的《四书章句集注》为例来探求理学家解经的特点,指出宋儒经典诠释的成功之道:一是在于他们有一套博大精深的哲学思想体系,使他们对传统经典中"性与天道"问题的解释能做到得心应手;二是他们也并未抛弃传统的训诂学方法。这两点对我们今人创造性地诠释经典有重要启示。(本文来源于《哲学研究》期刊2019年08期）
林泓竹[2]（2019）在《朱熹对二程文论的继承与发展分析》一文中研究指出朱熹是我国历史上着名的理学家与文学家,其文论思想深受二程影响,文本将对朱熹和二程的文论思想进行比较分析,从而寻找出朱熹文论和二程文论的异同,探析朱熹的文论思想对二程文论思想的继承与发展。(本文来源于《智库时代》期刊2019年14期）
汪楠[3]（2018）在《二程对孟子性善说的不同理解——兼论张栻与朱熹的立场》一文中研究指出二程对孟子的性善说的理解是不同的。程颢以告子的"生之谓性"为前提,认为"性即气,气即性",将孟子的性善之性看作气质之性,属于后天已发;而程颐则认为孟子所论是"穷本极源"之性。程颢指出"人生而静上不容说",为其将孟子所论之性视为气质提供了佐证,从而为朱熹所继承,朱子提出理为"性之本体"一说;而程颐对牛马之性与本源之性的划分则为湖湘学派所继承,张栻对于性之"不容说"做出了新解,维护胡宏的性本之论。(本文来源于《甘肃理论学刊》期刊2018年04期）
余治平[4]（2018）在《宋明儒家对仁的本体化提升——以周敦颐、二程、朱熹、王阳明为例》一文中研究指出宋明新儒论仁大多扬弃了仁在孔、董儒所具有的直观感性与心理学内容,侧重于仁之为道的方面,以性释仁,重视并褒扬性体道本,直接排斥仁之中所包含的情的成分。周敦颐以"生"对仁做出了非常具有创造性的诠释。以公以理释仁、以道解仁、合仁与道为一,则是二程仁学思想的重要特点。朱熹仁的含义主要集中在"天地生物之心"与"理"两个方面。其天理消融在人伦生活的道德法则与伦理规范中,体用相即。阳明学之仁的最基本内涵是"生生不息之理",仁是万物的自性,万物在发生、存在之初即已被赋予了良知。而求仁、求良知的工夫不过是尽一己之性,穷尽了仁之理,也即获得了仁之性,也就达到了万物之性、万物之理。(本文来源于《中共宁波市委党校学报》期刊2018年03期）
裴高才,陈春莲[5]（2015）在《由朱熹的《二程祠记》说开去》一文中研究指出为撰述《程颢程熙传》,我通览了研究宋代学术思想史的经典《宋元学案》《二程集》《朱子全书》,以及查阅了明清叁楚方志史料。《志》《书》中均刊载了朱熹作《二程祠记》全文,我也将其收入拙作。本文结合新近发现的史料与南宋理学大发展的历史背景,就黄州府衙新立二程祠于学宫的来龙去脉,《祠记》中对二程的家世、行状与"道学之妙"的描述,以及《祠记》的用典与背后的故事,略作阐发。(本文来源于《武汉学刊》期刊2015年05期）
温志拔[6]（2015）在《二程到朱熹:南宋前期闽籍道学家的文献活动》一文中研究指出二程之后道学的发展,不仅面临现实政治的压力,也遇到学派自身发展方向的问题。强调反身而诚、关注道德本性,自然使得道学义理精细化,如何使得道学义理重归客观文献基础,获得稳定传播的外在资源和条件,是北宋末至南宋前期的重要课题。闽籍道学家对此作了有益尝试,其整理二程文籍、训解经典的文献活动,构成了北宋二程转向南宋朱熹的桥梁和背景。(本文来源于《福建师大福清分校学报》期刊2015年04期）
赵振[7]（2012）在《朱熹与二程语录的整理和传播》一文中研究指出二程语录是程颢、程颐兄弟一生传道讲学言论的结集,它们虽然都出自二程弟子们的记录,未尽得二程思想之精微,但其在二程思想和学术体系中仍占有重要的地位,因为"当时从游之士,盖亦莫非天下之英材,其于先生之嘉言善行,又皆耳闻目见而手记之,宜其亲切不差,可以行远",而"先生之学,其大要则可知已"①。所以在二程生前及其身后便有大量的二程语录本子问世,仅朱熹所编《二程遗书》和《二程外书》中提到的就有时氏本、(本文来源于《二程与宋学——首届宋学暨程颢程颐国际学术研讨会论文集》期刊2012-11-19）
宋志明[8]（2010）在《论朱熹对二程天理论的拓展》一文中研究指出朱熹接着二程理学的思路讲,并不照着以往理学的内容讲。他把"天理"视为"天人合一"的本体论依据,强调"天理"在逻辑上先于宇宙万物。提出"理在气先"说,展开论证"理一分殊",使正统理学世界观臻于完备。(本文来源于《合肥学院学报(社会科学版)》期刊2010年06期）
乐爱国[9]（2010）在《朱熹“中庸”解的实学思想——兼与二程“中庸”解之比较》一文中研究指出朱熹"中庸"解的实学思想,既源自二程以"实学"诠释《中庸》,又形成于对二程后学追逐"未发"而求"中"的批评。正是这一实学思想,使得朱子在解读"中庸"时,能够在二程"中庸"解的基础上,以"不偏不倚、无过不及"解"中庸"之"中"代替二程的"不偏之谓中",强调"已发"时的随时以处"中";以"平常"解"中庸"之"庸"取代二程的"不易之谓庸",强调"无过不及"的"平常",把"中"与"庸"统一起来。这种解读既体现出朱子崇实黜虚的实学思想,又是对二程"中庸"解的发展。(本文来源于《厦门大学学报(哲学社会科学版)》期刊2010年05期）
赵振[10]（2007）在《朱熹与二程语录的整理与编辑》一文中研究指出二程语录是研究二程思想和学术的重要文本,在宋代曾被广泛地编辑和刊布。朱熹在前人所编二程语录的基础上,广罗旧本,详细校勘,整理和编辑成了《二程遗书》与《二程外书》,为二程语录的传播提供了一个比较完善的读本,并通过文本的统一实现了思想的统一,从而确立了自己在二程思想诠释方面的权威地位。(本文来源于《天中学刊》期刊2007年04期）
二程与朱熹论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
朱熹是我国历史上着名的理学家与文学家,其文论思想深受二程影响,文本将对朱熹和二程的文论思想进行比较分析,从而寻找出朱熹文论和二程文论的异同,探析朱熹的文论思想对二程文论思想的继承与发展。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
二程与朱熹论文参考文献
[1].姜广辉,唐陈鹏.论理学家的经学着作成功的根本原因——以二程、朱熹的相关着作为范例[J].哲学研究.2019
[2].林泓竹.朱熹对二程文论的继承与发展分析[J].智库时代.2019
[3].汪楠.二程对孟子性善说的不同理解——兼论张栻与朱熹的立场[J].甘肃理论学刊.2018
[4].余治平.宋明儒家对仁的本体化提升——以周敦颐、二程、朱熹、王阳明为例[J].中共宁波市委党校学报.2018
[5].裴高才,陈春莲.由朱熹的《二程祠记》说开去[J].武汉学刊.2015
[6].温志拔.二程到朱熹:南宋前期闽籍道学家的文献活动[J].福建师大福清分校学报.2015
[7].赵振.朱熹与二程语录的整理和传播[C].二程与宋学——首届宋学暨程颢程颐国际学术研讨会论文集.2012
[8].宋志明.论朱熹对二程天理论的拓展[J].合肥学院学报(社会科学版).2010
[9].乐爱国.朱熹“中庸”解的实学思想——兼与二程“中庸”解之比较[J].厦门大学学报(哲学社会科学版).2010
[10].赵振.朱熹与二程语录的整理与编辑[J].天中学刊.2007
论文知识图
