导读:本文包含了怀尔弗里德范丹姆论文开题报告文献综述、选题提纲参考文献及外文文献翻译，主要关键词:人类学,弗里德,方法论,实证研究,认识论,语境,美学。
怀尔弗里德范丹姆论文文献综述
杨舒婷[1]（2019）在《怀尔弗里德·范·丹姆审美人类学“语境主义”研究》一文中研究指出20世纪70年代以来,审美人类学作为新兴交叉学科在西方逐渐受到重视,中国审美人类学的学科建设在近叁十年也获得了较大发展。其中,范·丹姆提出的审美人类学研究方法为国内审美人类学提供了一套系统的理论。范·丹姆在《审美人类学:视野与方法》中提出了“语境主义”理论,主张用人类学方法进行美学问题研究,在社会或文化语境内对审美问题进行调查时,采用民族志的方法记录当地的审美现象,并将该现象融入更大的社会文化语境整体中进行研究,注意该族群的社会文化理想与审美观念的联系。范·丹姆指出社会文化理想是随时空而变化的,受之影响的审美偏好也随之产生细微的文化差异。首先,范·丹姆提出的“语境主义”理论主张将收集到的审美实证资料置于更大的社会文化母体中,通过在这些资料间发展出系统性联系,对不同审美偏好在当地语境中进行跨文化比较,解释一些潜在的模式或重复性的原则,进一步讨论它们如何在变化的社会文化环境中系统地产生偏好差异。这种自下而上的理论模式一反传统上对美学意义形而上的思辨方式,从人类学和进化论的角度切入,将“语境”从以往理论的研究背景转换为研究对象,消解了传统美学中艺术与社会的对立关系,强调美在语境中建构,为当代美学研究提供了新的视角。其次,范·丹姆提出的“语境主义”理论由文本观、语境观和审美观构成。“语境主义”理论中的“文本”指存在于异文化中的审美现象及现象中所体现的该族群的审美偏好,主要以民族志的方式进行记录,是“语境主义”研究进行的起点。语境观包括社会生产语境层与社会文化价值理想语境层两个维度,强调语境为审美现象制造了意义与边界,审美现象在语境中获得身份定位。范·丹姆“语境主义”的审美观强调了异文化中日常审美的普遍性与特殊性特征。在普遍性中,范·丹姆首先反驳某些“非西方文化不具有审美活动”的错误论调,证实在异文化中存在着与东西方主流美学观念不同的、相对独特的审美现象,且生成了一系列被广泛分享的视觉上的审美形式特征,如光滑、平衡等。在日常审美的特殊性特点中,范·丹姆指出了每个族群中存在着独特的感官审美现象,可能是嗅觉的、视觉的、听觉的、触觉的或是表演意义上的,指出对异文化的审美研究中要注意当地审美客体的功用价值、自然属性与当地社会文化价值的联系,将当地审美现象置于特定的语境中进行研究,才能发现不同族群中的审美特性与偏好。再次,范·丹姆提出的审美人类学方法是一个交互循环的整体,在叁种方法的共同作用下才能完成一次审美人类学对异文化的研究闭环,具有方法间性。其中,实证性经验作为研究基础,通过民族志方法进行审美活动记录。范·丹姆将通过口头表达的审美观点视为第一层级的实证性资料。在拥有客观实证经验基础上,运用跨文化比较的视角进行审美特征剖析,整个研究过程中应以语境研究为中心,结合当地社会文化理想特点,将收集到的民族志资料由表述层面上升至解释层面。范·丹姆认为在跨文化研究中通过对语境的把握来努力消解主位与客位的对立关系,将不同文化间的差异性特征视为在某一特定文化及其所赖以产生的变化着的社会文化语境之间系统的、有效的、跨文化联系中形成,这种语境性研究方法具有一种解释性的价值。其中,实证经验是研究的基础与起点,语境主义强调给研究提供了研究边界以及理论终端,跨文化视角则提供了一个开放的比较平台。范·丹姆提出了语境主义研究的叁个步骤,第一步,把握异文化的世界观,对其基本生存环境与人文背景进行挖掘;第二步,从民族志记录中把握当地的审美偏好现象,在日常的生活情境中把握当地人对审美对象的选择,了解其审美判断的原因与评价;第叁步,由审美人类学家在前两步的基础上,对收集来的资料进行综合整理,并进行反思,总结出当地审美现象体现出的审美偏好特点,以及审美活动与语境之间的关系,进一步抽象出代表当地审美特色的美学观点。通过对非洲芳族社会的语境主义考察,范·丹姆认为艺术是介于社会现实层面与文化理想层面之间的中介层面,艺术体现的是当地的社会文化价值理想,而不是社会现实本身。目前,中国美学面临着一些问题:中西方语境与都市乡土语境的多重交流造成了多元语境迭合的现状,复杂的语境情况使传统美学或西方美学无法恰当地回答生活中出现的美学问题。中国学者们对于中国现代美学如何构建的问题也进行了热烈讨论。范·丹姆提出的“语境主义”理论对实证资料的强调以及对社会语境的重视为中国美学研究提供了新的视角,便于中国美学在自我构建中回归“中国经验”。具有中国经验特征的审美人类学建设需要打破以往对边缘文化的单向度关注转化为对都市文化、边缘文化的双向研究。在对每一类文化中的审美内核把握之下,将其放置在中国各类语境的关系网络中,在关系中把握中国美学的现代性特征,真正建构出属于中国的美学叙事话语。范·丹姆的审美人类学语境主义研究以民族志的经验性把握为起点,通过探讨社会文化理想语境与当地审美偏好的联系,进一步进行跨文化的审美现象比较,从而揭示审美普遍性的奥秘,即审美偏好文化多样性背后的一致性。范·丹姆提出的研究方法冲破了传统美学哲学的形而上的思辨方法,力图构建一种自下而上的研究路径,这对中国审美人类学研究具有极大的启示。(本文来源于《广西师范大学》期刊2019-06-01）
曹婷如[2]（2014）在《怀尔弗里德·范·丹姆的审美人类学方法论研究》一文中研究指出中国审美人类学的学科建设在最近几十年获得较大的发展,但研究方法和体系却尚未完全确立。范丹姆的审美人类学研究方法对此有极大的借鉴意义。范丹姆提倡实证研究、跨文化比较研究、语境研究叁大研究方法。实证研究要求审美人类学的研究要以口头表述的资料为基础,传统美学研究中看重的文献资料在范丹姆的眼中只能是第二手资料。只有坚持以经验数据为基础,才能得到有效的、科学的研究结果。进行跨文化比较研究,范丹姆认为我们要保持一种包容、开放的态度对待文化间的多样性,这种多样性实质上就是相对的形式与普遍的形式原则之间的矛盾。我们不能以自身文化为中心去评价其他民族或文化的优劣,进行比较研究必须摒弃自我民族文化的束缚深入到所研究文化的语境中去。同时,因为我们的社会是一个普遍联系的整体,因此,他坚持一种语境整体观。提倡在整体语境中探讨审美偏爱与社会文化价值理想之间的关系,进而发现社会文化理想是随着时空的变化而变化的,受这种理想影响的审美偏爱也就必然呈现出不同文化上的差异。范丹姆的这叁种方法是围绕着审美偏爱的多样性问题而进行的,并最终解决了审美的普遍性与相对性的问题。这叁种方法是相互联系,相互协作的。借鉴这一方法,能够为中国的审美人类学学科建设找到一些启示。论文第一部分,主要对范·丹姆审美人类学研究的基本视角进行介绍,勾画范丹姆审美人类学研究方法的基本轮廓。主要讨论了人类学研究的叁大方法：以经验为基础;跨文化视角和强调语境。在范丹姆看来,研究特点社会文化必须借助这叁大方法,因此笔者首先在开篇对叁大方法的特征和要点进行概述。以经验为基础,关键是要获得人们口头表述的观点；跨文化视域应首先扩展美学概念的内涵和外延,使其成为跨文化有效的工作；强调语境,视社会为统一的整体,要求把社会现象置于整个社会文化范围内进行思考。这叁大人类学研究方法对美学具有借鉴意义,但美学研究却一直被人类学家忽视,范丹姆分析了这一现象产生的原因,要求进行实事求是的美学研究,坚持一种中性的形式二元论,最后要坚信非西方社会的民族也能够用语言表达他们的美学观点。这些问题的解决,为人类学与美学的整合解决了障碍,并为后文的详细介绍打下基础。第二部分,重点研究范丹姆审美人类学方法论的跨文化视角。运用跨文化视角进行审美人类学研究的前提是要确定一种跨文化适用的美学概念。这需要从叁个方面入手：首先是对人类学文学中的美学定义进行修正；其次要从美学概念的外延进行扩充；最后是走向一种多感官的审美感知,强调审美与除视觉与听觉之外的其他感知觉的联系。审美人类学全球范围内的比较视域的应用,意味着在美学研究中我们需要讨论审美普遍论与审美相对论的问题。笔者通过与中西传统审美普遍论与审美相对论的对比,发现范丹姆认为相对论与普遍论是相互协调与共存的关系,对中国美学研究具有消解中西二元对立与本位文化立场的作用。第叁部分,是对范丹姆审美人类学研究方法的实证研究方法的讨论。实证研究作为人类学研究的基本方法,是一种科学的,具体表现为田野调查的研究途径,目的是为了解决“人是什么”的问题,与作为人类特有存在方式的美学具有相同的旨归。但实证研究方法一直没有进入美学研究的视野。范丹姆提出了实证研究的具体方法论维度,包括艺术批评研究、艺术家研究和审美词汇研究。这样的实证研究方法,为陷入瓶颈期的美学的思辨哲学研究带来生机。使美学研究对审美批评的研究,艺术家的研究及审美词汇的研究都有法可依,有迹可寻。第四部分,是对范丹姆审美人类学研究论的核心部分—语境主义的研究。在美学研究中,形式主义与语境主义是两种相互对立的方法,讨论的是形式与社会文化意义是否可拆分的问题。但在范丹姆的语境主义方法里,只致力于揭示‘形式偏爱’的事实或仅记录‘内容偏爱’都不是语境主义方法,运用这种方法依然需要考虑形式,但又决不是对形式和意义的简单联合。语境主义要关注形式和语境在产生积极审美反应过程中的相互依存和相互作用。范丹姆以对四个非西方民族的个案研究展示了语境主义研究方法的具体应用。其基本研究步骤是首先确定所研究社会的视觉审美偏爱；而后,确定哪些具有文化象征意义的类型是被审美地偏爱的视觉刺激引起的；最后,对从不同文化中得到的,关于审美偏爱的形式及其代表的文化意义的不同经验数据进行比较。范丹姆的审美人类学研究方法论,以对民族志的经验数据的把握为出发点,通过探究特定社会中美学观念与社会文化理想之间的联系——这些社会文化理想会影响人们的审美偏爱——来解释审美偏爱的文化多样性。将科学的人类学方法引入美学研究,使思辨的哲学研究方法在客观、真实的探究中找到出路。对中国审美人类学研究具有极大的启示。(本文来源于《广西师范大学》期刊2014-04-01）
杨丽芳[3]（2008）在《审美偏爱与实证研究之认识论和方法论——怀尔弗里德·范·丹姆审美人类学理论研究》一文中研究指出国外第一个在美学的人类学领域进行系统调查研究的是荷兰学者怀尔弗里德.范.丹姆,论文主要对其审美人类学基本思想理论中的审美偏爱与实证研究之认识论、方法论进行了阐述,主要意旨在于为推进中国审美人类学研究的发展,提供一些国外同类研究成果来作为参照,以期相互借鉴,取长补短。(本文来源于《柳州师专学报》期刊2008年02期）
杨丽芳[4]（2002）在《怀尔弗里德·范·丹姆审美人类学理论研究》一文中研究指出当前，中国美学研究面临着许多困窘和危机，面对西方强势话语的压力，难以在世界学术界发出自己的声音。如何既能与国际接轨又能保持中国美学的鲜明个性，成为中国美学界无法回避的一个重要问题。审美人类学作为美学和人类学交叉的一门新兴边缘学科，现已逐步成为一种立足于中国文化现实并与国外美学前沿接轨的新的理论尝试。目前，中国的审美人类学研究主要对审美人类学学理渊源进行了梳理，探讨了审美人类学的学科背景、基本范畴、研究对象、研究方法及学科意义等基本问题，并对中国南方一些多民族地区开展了区域族群的审美文化习俗调查与研究。然而，由于相关区域文化调查和审美人类学的理论研究尚处于初始阶段，实地调查有待更为细致地持续进行，介入社会实践的路径有待进一步拓宽。笔者认为，在实现美学和人类学方法结合的具体实践中，我们有必要吸收借鉴国外审美人类学研究的前沿成果。 国外第一个在美学的人类学领域进行系统调查研究的是荷兰学者怀尔弗里德·范·丹姆(Wilfried Van Damme)。他多年来致力于审美人类学的理论研究和实地调查研究，发表了一系列的相关论着。1996年范·丹姆出版的《语境中的美——美学的人类学方法研究》专着完整地记录了其审美人类学基本思想理论及其研究方法。在书中，他详细且辩证地分析了美学在人类学研究中的障碍；概括总结出人类学叁个最基本的方法特征：实证基础、跨文化比较观和语境整体观，详尽阐述了人类学基本方法在审美爱好研究里的具体运用；并探讨了审美偏好的多方面美学问题且提出了自己的独到见解。范·丹姆在书中应用的系统的人类学方法启发我们从一个实证的、跨文化的和语境的视角重新审视审美偏好的现象。范·丹姆的审美人类学思想理论及其研究方法对我们不乏启发甚至解蔽功能，为建构更为完善的中国审美人类学方法体系提供了可资参照的宝贵资料。 本论文依托于中国审美人类学研究的整体背景和范·丹姆审美人类学研究的成果，主要意旨在于为推进中国审美人类学研究的发展，提供一些国外同类研究成果来作为参照，以期相互借鉴，取长补短，为进一步完善基于中国各区域各民族实证研究的审美人类学理论构架，为国内外美学和人类学的科际整合与深化发展，做出应有的贡献。(本文来源于《广西师范大学》期刊2002-04-01）
怀尔弗里德范丹姆论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
中国审美人类学的学科建设在最近几十年获得较大的发展,但研究方法和体系却尚未完全确立。范丹姆的审美人类学研究方法对此有极大的借鉴意义。范丹姆提倡实证研究、跨文化比较研究、语境研究叁大研究方法。实证研究要求审美人类学的研究要以口头表述的资料为基础,传统美学研究中看重的文献资料在范丹姆的眼中只能是第二手资料。只有坚持以经验数据为基础,才能得到有效的、科学的研究结果。进行跨文化比较研究,范丹姆认为我们要保持一种包容、开放的态度对待文化间的多样性,这种多样性实质上就是相对的形式与普遍的形式原则之间的矛盾。我们不能以自身文化为中心去评价其他民族或文化的优劣,进行比较研究必须摒弃自我民族文化的束缚深入到所研究文化的语境中去。同时,因为我们的社会是一个普遍联系的整体,因此,他坚持一种语境整体观。提倡在整体语境中探讨审美偏爱与社会文化价值理想之间的关系,进而发现社会文化理想是随着时空的变化而变化的,受这种理想影响的审美偏爱也就必然呈现出不同文化上的差异。范丹姆的这叁种方法是围绕着审美偏爱的多样性问题而进行的,并最终解决了审美的普遍性与相对性的问题。这叁种方法是相互联系,相互协作的。借鉴这一方法,能够为中国的审美人类学学科建设找到一些启示。论文第一部分,主要对范·丹姆审美人类学研究的基本视角进行介绍,勾画范丹姆审美人类学研究方法的基本轮廓。主要讨论了人类学研究的叁大方法：以经验为基础;跨文化视角和强调语境。在范丹姆看来,研究特点社会文化必须借助这叁大方法,因此笔者首先在开篇对叁大方法的特征和要点进行概述。以经验为基础,关键是要获得人们口头表述的观点；跨文化视域应首先扩展美学概念的内涵和外延,使其成为跨文化有效的工作；强调语境,视社会为统一的整体,要求把社会现象置于整个社会文化范围内进行思考。这叁大人类学研究方法对美学具有借鉴意义,但美学研究却一直被人类学家忽视,范丹姆分析了这一现象产生的原因,要求进行实事求是的美学研究,坚持一种中性的形式二元论,最后要坚信非西方社会的民族也能够用语言表达他们的美学观点。这些问题的解决,为人类学与美学的整合解决了障碍,并为后文的详细介绍打下基础。第二部分,重点研究范丹姆审美人类学方法论的跨文化视角。运用跨文化视角进行审美人类学研究的前提是要确定一种跨文化适用的美学概念。这需要从叁个方面入手：首先是对人类学文学中的美学定义进行修正；其次要从美学概念的外延进行扩充；最后是走向一种多感官的审美感知,强调审美与除视觉与听觉之外的其他感知觉的联系。审美人类学全球范围内的比较视域的应用,意味着在美学研究中我们需要讨论审美普遍论与审美相对论的问题。笔者通过与中西传统审美普遍论与审美相对论的对比,发现范丹姆认为相对论与普遍论是相互协调与共存的关系,对中国美学研究具有消解中西二元对立与本位文化立场的作用。第叁部分,是对范丹姆审美人类学研究方法的实证研究方法的讨论。实证研究作为人类学研究的基本方法,是一种科学的,具体表现为田野调查的研究途径,目的是为了解决“人是什么”的问题,与作为人类特有存在方式的美学具有相同的旨归。但实证研究方法一直没有进入美学研究的视野。范丹姆提出了实证研究的具体方法论维度,包括艺术批评研究、艺术家研究和审美词汇研究。这样的实证研究方法,为陷入瓶颈期的美学的思辨哲学研究带来生机。使美学研究对审美批评的研究,艺术家的研究及审美词汇的研究都有法可依,有迹可寻。第四部分,是对范丹姆审美人类学研究论的核心部分—语境主义的研究。在美学研究中,形式主义与语境主义是两种相互对立的方法,讨论的是形式与社会文化意义是否可拆分的问题。但在范丹姆的语境主义方法里,只致力于揭示‘形式偏爱’的事实或仅记录‘内容偏爱’都不是语境主义方法,运用这种方法依然需要考虑形式,但又决不是对形式和意义的简单联合。语境主义要关注形式和语境在产生积极审美反应过程中的相互依存和相互作用。范丹姆以对四个非西方民族的个案研究展示了语境主义研究方法的具体应用。其基本研究步骤是首先确定所研究社会的视觉审美偏爱；而后,确定哪些具有文化象征意义的类型是被审美地偏爱的视觉刺激引起的；最后,对从不同文化中得到的,关于审美偏爱的形式及其代表的文化意义的不同经验数据进行比较。范丹姆的审美人类学研究方法论,以对民族志的经验数据的把握为出发点,通过探究特定社会中美学观念与社会文化理想之间的联系——这些社会文化理想会影响人们的审美偏爱——来解释审美偏爱的文化多样性。将科学的人类学方法引入美学研究,使思辨的哲学研究方法在客观、真实的探究中找到出路。对中国审美人类学研究具有极大的启示。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
怀尔弗里德范丹姆论文参考文献
[1].杨舒婷.怀尔弗里德·范·丹姆审美人类学“语境主义”研究[D].广西师范大学.2019
[2].曹婷如.怀尔弗里德·范·丹姆的审美人类学方法论研究[D].广西师范大学.2014
[3].杨丽芳.审美偏爱与实证研究之认识论和方法论——怀尔弗里德·范·丹姆审美人类学理论研究[J].柳州师专学报.2008
[4].杨丽芳.怀尔弗里德·范·丹姆审美人类学理论研究[D].广西师范大学.2002