灵宝市函谷关历史文化旅游区因名人、名著、名关而闻名。周敬王四年（公元前516年），我国著名的思想家、哲学家老子辞去官职，出关西行，时任函谷关关令尹喜一日朝东而望，忽见紫气冲天，知有异人过关，遂亲自迎候，果见老子骑青牛而来，尹喜盛情挽留，请其著书留世，于是一部彪炳千秋的五千言《道德经》从此问世，并流传千古。
诺亚方舟是虚构的故事，第一，是由在事实上的不可能作证明；第二是它是承继的亚述大洪水故事的传说。《摩西五经》后面的书目记录了以色列对亚述文明的传承：如戴丽所译《两河流域神话：创世、洪水、吉加美士史诗等》、阿斯曼所著《埃及人摩西：西方一神教对埃及的记忆》、克罗斯所著《迦南神话与希伯来史诗》，等等。
总体来说，亚健康是一种非病非健康状态，是一类次等健康状态，介于健康与疾病之间，故有“次健康”“第三状态”“中间状态”“游移状态”“灰色状态”等称谓。世界卫生组织将机体无器质性病变，但有一些功能改变的状态成为“第三状态”。大学生亚健康状态可以分为4种表现类型[4-7]：躯体亚健康、心理亚健康、社会适应性亚健康及道德（思想）性亚健康。在不断的变化发展中，亚健康状态既可以转变为健康状态，也可以转变为疾病状态，长期处于亚健康状态对人们的生产、生活和学习产生巨大的消极影响，降低工作、学习效率，甚至削减社会效益。
在函谷关景区西边的一面墙上，镌刻着长达365米、高达12米的道德天书《道德经》全文，宛若长龙，气势恢宏。它既是中华传统文化的珍贵遗产，也是世界文明宝库中的智慧明珠。《道德经》中许多闪光的思想对世界自然观、世界政治观、现代社会管理等都产生了巨大的影响，它里面蕴含的廉政文化直到今天读来也意味深长，值得我们细细品味。
学界通过对于马克思实践观、自由观的深入研究，在一定程度上纠正了以往教科书体系对于实践和自由所作的简单直观性的理解和诠释，确立了实践与自由的本质属性和核心内容，丰富了马克思哲学核心范畴的人本意蕴和人的形上境界，彰显出马克思哲学超越维度的本真视域。
一、“涤除玄鉴，能无疵乎”，时常打扫心之镜，使之干干净净不染外物
《道德经》第十三章中云：“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？”人为什么有大祸患呢？是因为追求过分的自身利益，置个人利益高于群体利益之上，甚至于因为自身利益而损害社会，这就是老子所说的“有身”；“无身”，是一个人的最高精神境界，不为自身利益而损人利己，不为自身利益而贪赃枉法，不为自身利益而纵欲享乐，这样还会有什么祸患呢？领导干部要处理好个人利益、集体利益、国家利益的关系，不贪不占，把自身融于集体、融于社会，把自身奉献于集体、社会，这样不但自身能够免除祸患，还能做一个对集体、对社会有益的人，活得有价值、有意义。
二、“为腹不为目”，注重内心精神世界的充盈，远离外在感官享受
《道德经》第四十九章中云：“圣人无常心，以百姓心为心。”领导干部特别是身居高位的执政者，要站在群众的立场上考虑问题，这样才能够感同身受，更好了解老百姓满不满意、拥不拥护。认知、认同百姓心并与之融合，时时处处为百姓着想，时时处处为百姓做事，树立为民奉献的人生观和价值观，恪守人民利益至上的价值追求，才能把廉洁自律的底线筑得越来越牢固，才能担当起治国理政、为民造福的重任。这是民心所盼，也是为政要义。
《道德经》第二十章中云：“众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩，傫傫兮，若无所归。”这章中，老子讲了坚持真理和传播真理的不易。是与非、善与恶是容易混淆的，当你坚持真理的时候，人们会把你看作异类，这是一不易！有时候，追随非真理的是大多数，如同赴盛宴、闹春游那样熙熙攘攘，而你是少数，就像婴儿一样懵懂，因不附从于任何潮流而显得无所归属，孤单寂寞，这是二不易！人们视你为愚人之想、混沌无知，视你为昏昧不化和顽固浅陋，这种世态就像阴冷的西风无休止地吹来，就像大海的波浪一波波袭来，这是三不易！这就需要领导干部坚持原则，拥有足够的定力，明辨是非，不随波逐流、人云亦云，远离浮躁与诱惑，不受周围歪风邪气的影响，不被世俗利益所迷惑，做到洁身自好。
三、“无身”则无患，不追求过分、越轨的自身利益，则可免除祸患
《道德经》第十章中云：“涤除玄鉴，能无疵乎？”所谓玄鉴无疵，就是把内心直观比喻成一面镜子，如果能把这面镜子打扫得干干净净，即人的内心不染外物，万物就会自然呈现在面前，为人们所认识。领导干部要经常擦拭擦拭内心的这面镜子，保持心灵的纯洁与干净，这样才能不被各种名利迷眼、迷心，能客观真实地认知事物的本质，保持高尚的节操。
四、“众人熙熙，我独泊兮”，坚持真理，不随波逐流
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五、“明道若昧，进道若退，夷道若颣”，要有坚定的信念，开阔的眼界
《道德经》第四十一章中云：“明道若昧，进道若退，夷道若颣。”光明的道好似暗昧，前进的道好似后退，平坦的道好似崎岖。就是说，大事业在开初之时可能是不明朗的、艰难曲折的，也可能表现出它的反面状态，能否辨清，就看眼界如何了。我们党的事业也是一样，是前进性和曲折性的统一。领导干部要站得高，看得远，拨开迷雾，看清事物的本质，从而坚定理想信念，矢志不渝地为此奉献一生。
六、“以百姓心为心”，心系百姓，想百姓之所想，思百姓之所思
《道德经》第十二章中云：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。”人生的追求分外在感官与内在感官两大类，上面提到的五色、五音、五味、畋猎、难得之货是老子列举的五大享乐，主要是外在感官的追求。对这些享乐不可贪恋、不可过分。人活着，要“为腹不为目”，“腹”即人的内心世界，是精神状态，是内在修养。领导干部要时时丰富自己的内心世界，树立正确的世界观、人生观、价值观，清清白白做人，坦坦然然处世，做到自重、自省、自警、自励，自觉抵御各种诱惑，廉洁自律，不沾不染。
七、“方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀”，打造属于自己的人格魅力
《道德经》第五十八章中云：“是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。”老子以圣人为榜样总结了四项打造人格魅力的标准：为人方正，却没有锐利的棱角，去割伤他人；为人清正廉洁，可是处事方面又很厚道，不苛刻太甚；为人率直，可是决不直率得过于放肆；有了成就的光芒，但是保持温润低调，决不放耀显摆。领导干部要着力打造这样的一种人格魅力，不只有严厉、刚正、高高在上的一面，还要有亲民的一面。这样才能与群众打成一片，接受群众的监督，听取群众的意见，与群众心连心。拥有这样的人格魅力，就不至于犯官僚主义的错误，忘却民本思想，滑向腐败深渊。
八、“为之于未有，治之于未乱”，适时把握时机，及时改正错误，防患于未然
《道德经》第六十四章中云：“其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。”老子在这章中讲了消除隐患，归于平安的四个时机：一是“其安易持”之时，即在大局稳定的情况下容易控制。否则，让祸患闹得全局不得安宁，为时已晚。二是“其未兆易谋”之时，即在祸患还没有兆头的情况下，就预料到了，此时对付起来容易。三是“其脆易泮”之时，即在祸患脆弱的情况下，还没有起什么破坏性作用，就应该将其铲除。四是“其微易散”之时，即在祸患微小力量不大的情况下，将其摧毁。我们可以把这个引申到领导干部犯重大错误之前的几个自我改正的关键时机。时时刻刻，要树立危机意识，在微小的错误发生之后，勇于改正，防患于未然，不能等到一切都已无法挽回了，才追悔莫及。
九、“慎终如始，则无败事”，要不忘初心，砥砺前行
《道德经》第六十四章中云：“慎终如始，则无败事。”人们做事情，总是在快要成功时失败，所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，就没有办不成的事情。一部分领导干部做事之初还能坚守底线，廉洁从政，但时间长了，就放松了对自己的要求，触犯底线之后，心存侥幸，殊不知，“天网恢恢，疏而不漏”，最终还是难逃法律的制裁。难的是不忘初心，持之以恒。每一个领导干部都要慎终如始，坚守廉政底线，砥砺前行，这样才能完成一个个光荣而艰巨的历史使命，最终实现共产党人的理想。
以上是《道德经》里蕴含的部分廉政文化思想，另外，它还在治国理政、修身养性等方面提出了许多精辟的见解。这些精华思想，具有跨时空的真理性，不因历史尘封而失色，不因时代变迁而黯然，几千年之后仍然熠熠生辉。汲取《道德经》的修德养廉思想智慧，丰富我们反腐倡廉思想，对我们加强反腐倡廉教育和廉政文化建设具有现实的启迪和借鉴意义。
（作者单位：灵宝市审计局）
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