导读:本文包含了王心敬论文开题报告文献综述、选题提纲参考文献，主要关键词:清初,理学,经世致用,实学,旨趣,心学,学派。
王心敬论文文献综述写法
贺红霞[1]（2017）在《王心敬“明亲止善”之学研究》一文中研究指出作为关学后续,王心敬既保留了关学自张载以来崇礼尚实的学风特点,又体现了明代关学心学化的趋势,还受到了清初江南地区实学思潮的影响,表现出多重化的思想特点。王心敬主张遵从古本《大学》,在他以"明亲止善"为宗旨的哲学思想体系中,"天人一体"的哲学本体论、"性敬同归"的道德修养论和"明亲一贯"的经世致用思想是内在统一的。明清之际,由李二曲和王心敬所代表的崇礼尚实的治学思路及注重礼教的生活作风以及注重实用的关学学风具有多方面的丰富内涵,在经由我们反思、消化和吸收之后,必定会为今天陕西关中的社会发展、民众观念的改变、社会主义精神文明建设等诸多方面提供可资借鉴的精神文化资源。(本文来源于《地方文化研究》期刊2017年03期）
米文科[2]（2017）在《回归孔孟,《大学》为宗:论王心敬的“朱王会通”思想》一文中研究指出"朱王会通"是晚明清初关学的主流思想,但与冯从吾为解决学术分歧和李二曲为救正人心不同,王心敬是直接针对清初盛行的"辟王尊朱"之风,解决的是理学门户之争,思考的是儒学日后的发展。王心敬认为,所谓"尊朱"者不仅不了解陆王之学,而且也不了解朱子的为学旨趣。朱子因救程门末流的禅学倾向,故平日特重"道问学",但其晚年又常常向学者指示本体,以免陷溺于辞章训诂之中。而陆王的"立大本"、"致良知"更是孟子学之本旨,且陆王意主经世,与出世的佛老之学截然不同,因此,朱子与陆王并非吾儒与异端之别。更何况,陆王对道德本心的挺立,有助于纠正学者口耳支离之病。所以,会通朱王,将本体与工夫统一起来才是真正的为学之道,而且这才符合孔孟"全体大用,真体实功"的学问宗旨,才是《大学》"明新止善"精神的全部展现。(本文来源于《宝鸡文理学院学报(社会科学版)》期刊2017年03期）
米文科[3]（2015）在《论清初关学的“朱陆会通”——以李二曲与王心敬为中心的考察》一文中研究指出清初,在朝廷的提倡和学者的反思下,思想界兴起了一股"尊朱辟王"的风气。但在关中地区,以李二曲、王心敬为代表的关学学者不避非议,力图用"本体工夫合一"的方法来融会贯通程朱、陆王之学,并在"全体大用、真体实功"的思想基础上提出"明新止善"的为学宗旨,强调向《大学》回归,从而为清初的"朱陆之争"指出一个新的学问方向,同时又使关学在此后的发展中避免了走向单纯的"道问学",而是在强调心性之学的同时又重视经世致用。(本文来源于《宝鸡文理学院学报(社会科学版)》期刊2015年03期）
杨文清[4]（2014）在《天下莫不知丰川——清初理学名儒王心敬隐士生活钩沉》一文中研究指出让时间退回到叁百年前的清初。当时,陕西蒲城一进士上京参加殿试。大学士鄂尔泰满含关切地向这位进士打问:"丰川安好?"进士一头雾水,茫然不知应对。鄂尔泰先是惊诧,继而哂笑:"天下莫不知丰川,子为其同乡人,(何)顾不知也?"进士惭愧地低下了头。这位鄂尔泰非同凡人,乃是雍正、乾隆朝的红人,官至保和殿大学士兼军机大臣、太保。雍正时任云贵总督,监管广西,与田文镜、李卫并称"模范总督"。乾隆初年,为辅政大臣。鄂尔泰还受命编纂《八旗通志》《国朝宫史》,(本文来源于《延河》期刊2014年05期）
贺红霞[5]（2013）在《王心敬哲学思想考察——基于清初关学二曲学派》一文中研究指出文章在整理王心敬着述文献的基础上,运用逻辑与历史相一致的方法与原则,立足于清初关学二曲学派这一视域,从地方社会史和学术思想史相结合的角度对二曲学派重要代表人物王心敬哲学思想的形成及特点作了剖析。此项的研究工作一方面可以使王心敬的哲学思想更多地为后世所了解,另一方面也可以扩充二曲学派研究的对象和范围,从而推进对清初关学的研究。(本文来源于《社会科学家》期刊2013年07期）
王振[6]（2013）在《王心敬《丰川易说》思想新探》一文中研究指出王心敬是关中大儒李二曲的门下高弟。几年来,对于李二曲的研究层出不穷,而对于其门下弟子的研究则缺少相应的关切。作为二曲门下得意弟子的王心敬其思想并不只是简单地重复二曲的思想主张,而是在自己孜孜不倦学习与体悟中融入了自己的深刻思想,并且着重发挥了二曲的经世致用思想,使其思想呈现出自己独有的魅力。王心敬善于推阐易理,其易学宗旨明白正大,切近人事,最为笃实。其着作《丰川易说》思想丰富,立意鲜明,实为上乘之作。如果说李二曲为了使君子“力扶危命”,“力振廉耻”,从而遵循陆王心学所提出的“先立其大”和“致良知”的认识路线而提出“学易寡过”的思想,走向了存心复性的道路,企图通过君子个人的内在修为去实现自己救世的理想,而王心敬则将经世致用与“学易寡过”相结合提出“时时寡过以自新”,“知行合一”将自我的道德教化融入于饮食男女的日用常行之中,从而使其思想具有极大的实践性。生于清初的王心敬,处在一个黄宗羲称之为“天崩地解”的时代。当时的社会文化背景包括思想领域极其复杂,它们从各个方面对于日趋腐化的宋明程朱理学与陆王心学产生了致命的冲击,再加上宋明理学内部理学名臣的争权夺利,结党营私以及当时考据学与实学的发展更加剧了理学的落寞。而心学由于其本体与境界的一致性,不仅使儒家思想显示出强烈的实践性以及丰富的形而上学智慧,同时也为儒家哲学提供了一个形而上的根基；但也正是由于他强烈的形而上学追求从而导致了明末士人空谈心性之风。前明遗民把明末的教训归结为士人的空谈心性,虽然有些不妥,但是心学也确实难辞其咎,这就导致了清朝时期心学的尴尬处境。王心敬秉承其师二曲的遗志,要紧守自己“明学术、正人心”的价值追求就必须以心学为根基,会通朱陆,融贯实学,才能力挽大厦之将倾。本文主要分为四章：第一章：主要介绍了王心敬其人其书、生平及其思想产生的社会文化背景思想渊源,说明由于理学的内忧外患,王心敬思想是历史发展的必然；王心敬承接关学后续,保留了自张载以来理学崇礼尚实的学风特点,又体现了明代心学化的倾向,还受到江南实学的思潮的影响,从而具有多重特点。第二章：主要介绍了王心敬易学的基本观点，他要求读易、学易要以孔子《易传》为宗旨读《易》反身。实际就是要做到知行合一，也就足要“卦卦切己，爻爻益身”使之与吾心相契合，保持一种敬慎戒惧的态度，做到“出入以度，内外知惧”。他还以孔子《易传》为标准对于汉唐以来的易学诸流派进行了简单的梳理。最终确定了只应当根据孔子《十翼》明了读《易》用《易》之法，并且用之观象玩辞之问，不先入为主，参杂自己的意见，不敢有一丝一毫的穿凿附会，一一根据《十翼》来明白《周易》的易理，对于其他学派学说采取折中的读易方法。另外，读易的目的是为了用易所以贯穿始终的便是其经世致用的目标。第叁章：这部分是本文的重点内容，主要介绍了王心敬主要的易学观点。第一部分主要讲述了王心敬有感于前人解易多执一端的弊病，提出“象义双显”的解易方法，认为象数与义理二者不应该有所偏废，“置象言义是为悬空，执象舍义是为泥迹，象义双显，则体用一源，显微无间矣"。第二部分介绍了王心敬继承其师二曲“学易寡过"的思想并加之以“时中”这一概念，将自己关于人性的理解将贯通，并将之与儒家的伦理道德修养相结合，从而提出了“时时寡过以自新”的学术主张。第叁部分主要介绍了王心敬即天道以明人事的天人一体的本体论主张。第四章：介绍了王心敬基于其人性的理解以及其“明学术、正人心的”的学术追求，提出了一系列的道德修养方法。(本文来源于《山东大学》期刊2013-04-20）
贺红霞,马智[7]（2012）在《王心敬“明亲一贯”的经世致用思想研究》一文中研究指出作为明末清初"关中大儒"李二曲门下高弟,王心敬通过对《大学》"亲民"概念的重新解释,突破了理学贱视形下之器及实际事务的限制,在许多事关人民生计的具体学问和实践技能方面都做出了突出成就。(本文来源于《西安文理学院学报(社会科学版)》期刊2012年01期）
贺红霞[8]（2010）在《王心敬与关学》一文中研究指出王心敬是明末清初"关中大儒"李二曲门下高弟,是一位在儒家经学、哲学诸领域都颇有造诣的学者。在明末清初理学向清学转变这一思想背景下,作为关学后续,王心敬既保留了关学自张载以来崇礼尚实的学风特点,又体现了明代关学心学化的趋势,还继承了其师李二曲"明体适用"、"经时务世"之学的思想风貌,对关中地区儒学的发展产生了巨大的推动作用。(本文来源于《大家》期刊2010年15期）
刘党库,刘学智[9]（2009）在《王心敬理学旨趣浅析》一文中研究指出洞悉王心敬的理学旨趣,关键在于对其本人理学思想全面而准确的把握。心敬的理学思想,就本体论方面看属于心本论,就心性论方面看,持性体心用说,就工夫论方面看,标榜"持敬",本质地说即"正心"。这都是其理学思想心学旨趣的根本体现。(本文来源于《唐都学刊》期刊2009年03期）
刘党库[10]（2009）在《王心敬理学思想初探》一文中研究指出清初理学的发展显得日渐式微,正是这一理学现状决定了身处其时的王心敬(字尔缉,号丰川),以复兴理学为己任。在他看来理学之所以衰落有内外二因:内因即理学内部程朱、陆王的学术争讼;外因主要表现为当时处于显学地位的实学对理学的猛烈抨击。对于程朱、陆王的学术之争,丰川认为主要在于二家学说的工夫论上存在分歧,即程、朱理学重工夫而轻本体,故工夫较笃实;陆、王心学重本体而轻工夫,故工夫较简易。所以,在理论上要消解争论,就必须本体与工夫并重。外因则主要是当时实学对理学的批判,实学家大都主张经世致用,而认为理学空谈心性,无济于世,遂予以激烈批判。丰川认为这是实学家对理学的不了解或误解。在丰川看来,理学是成己、成物兼该,天德、王道一贯;而实学只讲实用不注重道德修养才是错误的。正是基于对理学衰落这一原因的认识,丰川开始以工夫论上消解理学内部门户之争为切入点,站在心学立场上汲取经世致用思想,来构建自己的理学体系,希望以自己构建的理学思想能从理论上复兴理学。丰川理学体系构建的鲜明标志,就是其“全体大用,真体实工”的理学宗旨的提出。这一宗旨是对其理学内容,“本体”论、“工夫”论和“经济”论叁大领域的高度概括。“本体”论和“工夫”论探讨的是内圣问题,主要探讨了心、性、理叁者之间的关系,从其关系中可以明显地看出丰川理学的心学本质。“经济”论探讨的是外王问题,主要论述的是治世、成物等经世致用思想,从中可以看出丰川理学浓厚的实学气息。丰川的理学虽然本体与工夫并重,心学与实学兼有。但其工夫以本体为体,实学以心学为基,故而其理学的心学旨趣比较明显。就方法论上看,丰川用“理一分殊”的方法建立起其理学体系中各个范畴间的关系,具体地说,就是用“理一分殊”将“性”、“理”等诸多理学范畴都整合到“心”这一核心范畴上。这也是其心学旨趣的明显表现。丰川坚定的心学倾向,是对其师李颙心学宗旨的自觉恪守。尽管丰川理学以心学为基,但受时代之影响,其学说亦假借程朱、熔铸实学、旁及佛、老,从而形成了以心学为基础、“本体”论上汲取禅宗及庄子有关心性的论说、“工夫”论上吸收程朱“主敬”说、境界说上假借庄子生死说、“经济”论上吸收实学崇实黜虚思想的庞大的理学体系。丰川的理学思想,就其成就来看,其对心性量化、对“敬”这一理学范畴内涵的拓展,以及“理一分殊”方法的运用,都是其理学上的创获,然其理学中“天心”说、“物理”说和“情欲”说等又具有明显的落后性。但无论其理学思想之创获还是落后,都是对其所处时代一定程度上的真实反映。(本文来源于《陕西师范大学》期刊2009-05-01）
王心敬论文开题报告范文
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
"朱王会通"是晚明清初关学的主流思想,但与冯从吾为解决学术分歧和李二曲为救正人心不同,王心敬是直接针对清初盛行的"辟王尊朱"之风,解决的是理学门户之争,思考的是儒学日后的发展。王心敬认为,所谓"尊朱"者不仅不了解陆王之学,而且也不了解朱子的为学旨趣。朱子因救程门末流的禅学倾向,故平日特重"道问学",但其晚年又常常向学者指示本体,以免陷溺于辞章训诂之中。而陆王的"立大本"、"致良知"更是孟子学之本旨,且陆王意主经世,与出世的佛老之学截然不同,因此,朱子与陆王并非吾儒与异端之别。更何况,陆王对道德本心的挺立,有助于纠正学者口耳支离之病。所以,会通朱王,将本体与工夫统一起来才是真正的为学之道,而且这才符合孔孟"全体大用,真体实功"的学问宗旨,才是《大学》"明新止善"精神的全部展现。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
王心敬论文参考文献
[1].贺红霞.王心敬“明亲止善”之学研究[J].地方文化研究.2017
[2].米文科.回归孔孟,《大学》为宗:论王心敬的“朱王会通”思想[J].宝鸡文理学院学报(社会科学版).2017
[3].米文科.论清初关学的“朱陆会通”——以李二曲与王心敬为中心的考察[J].宝鸡文理学院学报(社会科学版).2015
[4].杨文清.天下莫不知丰川——清初理学名儒王心敬隐士生活钩沉[J].延河.2014
[5].贺红霞.王心敬哲学思想考察——基于清初关学二曲学派[J].社会科学家.2013
[6].王振.王心敬《丰川易说》思想新探[D].山东大学.2013
[7].贺红霞,马智.王心敬“明亲一贯”的经世致用思想研究[J].西安文理学院学报(社会科学版).2012
[8].贺红霞.王心敬与关学[J].大家.2010
[9].刘党库,刘学智.王心敬理学旨趣浅析[J].唐都学刊.2009
[10].刘党库.王心敬理学思想初探[D].陕西师范大学.2009